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蕴双论·转起分：哪一蕴、于谁、在何处生起

Khandhayamakaṃ

关于词义的问题结束之后，本章接着问：当某一蕴在某个众生身上或在某一地生起时，另一蕴是否也生起？回答显示，色与名并不总是一起出现。

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在论藏三藏第38册的蕴双论中，第一部分关于名相的意义。这一部分结束后，论文进入转起分（pavattivāra），从词语转向五蕴的实际生起。

转起分分为生起的一分、灭去的一分，以及把两者合在一起的一分。三者都在三种框架中问同样的问题：按人、按地，以及按人和地合起来。

大多数回答都取决于三种地：无想有情之地，有色而无名；无色界诸地，有名而无色；以及五蕴有之地，五蕴俱全。正是这三者使问题的两个方向得出不同的回答。

本页循着最容易的一对：色与受。完整的表格涵盖五蕴的每一对，供详细研读之用。

1

同一个问题的三种框架 Yassa yattha

转起分把同一件事问三次：这一蕴是否在某个众生身上生起？是否在某一地生起？是否在那一地的那个众生身上生起？三者的回答并不相同，因为按人成立的，按地未必成立，反之亦然。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
评估一件事时，也在三个层面上问：它发生在谁身上？在什么环境中？在那个环境中，它是否发生在那个人身上？
2

这一分的开头问题 Yassa rūpakkhandho uppajjati

第一个问题是：当色蕴在某个众生身上生起时，受蕴是否也在那个众生身上生起？然后问反方向。两个方向都不是一个字就能回答的；每一个都按所涉及的地来分别情形作答。

在日常生活中运用
练习把你自己的信念写成成对的形式：一切能干的人都勤奋吗？一切勤奋的人都能干吗？两者总会得到不同的回答。
3

有色而无受之地 Asaññasattaṃ uppajjantānaṃ

论文回答：对于投生到无想有情中的众生，色蕴生起，受蕴却不生起。正是这种情形，使得无条件的“是”成为不可能。阿毗达摩把那一地描述为只有色，没有识，也没有心所。

在日常生活中运用
这是关于存在诸地的细节，不是要你亲自去验证的事。可以应用的是这个原则：只要一个例外，就足以推翻一个关于一切情形的主张。
4

有受而无色之地 Arūpaṃ upapajjantānaṃ

反过来问时，论文回答：对于投生到无色界诸地的众生，受蕴生起，色蕴却不生起。因此这两种地是位于相反两边的例外：一种有色而无名，另一种有名而无色。

在日常生活中运用
当人们争辩说两样东西必定总是一起出现时，去找一个有前者而无后者的例子，再找一个有后者而无前者的例子。
5

五蕴俱全之地 Pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ

两个方向一致的情形，是投生到五蕴有之地的众生：色蕴生起，受蕴也生起。那一地是五蕴都具足的地，人间也包括在内。

在日常生活中运用
我们此刻所拥有的生命，身与心都是完整的。记住这一点，就会明白修行所需要的一切工具我们都已具备，不必等待某种特殊的状态。
6

灭去的一分用同样的框架 Nirodhavāra

灭去的一分把“生起”换成“灭去”，把每一对再问一遍。回答说的是从各地死没的众生——例如，从无想有情之地死没的人，色蕴灭去，受蕴却不灭去。用相反的动词再问一次，就把表格的两边都补全了。

在日常生活中运用
检查自己的理解时，不要只检查存在的东西。也要检查缺失的东西：曾经有、现在已经没有的是什么。
7

生起与灭去不在同一刹那 Uppādanirodhavāra

合起来的一分问：当色蕴在某个众生身上生起时，那个众生的受蕴是否灭去？回答是否定的，两个方向都是如此。然而按地来问——当色蕴在某一地生起时，受蕴是否在那一地灭去——回答是：在五蕴有之地，色生起，受也确实灭去。不同的框架得出不同的回答。

在日常生活中运用
对一个人在一个刹那中不可能的事，在一个群体或一个系统的层面上可能完全可能。把这两个层面分开，就能平息许多无谓的争论。
8

阿罗汉不是正在遍知，而是已经遍知 Pariññāvāra

最后一部分问：对于不遍知色蕴的人，是否可以说他没有遍知受蕴？论文回答：阿罗汉并不正在遍知色蕴，但不能说他还没有遍知受蕴。同一个动词的现在时和过去时，得出不同的回答。

在日常生活中运用
不要只凭一个人现在正在做什么来判断他。一个目前没有在某方面修学的人，也许只是已经完成了那方面的修学。