核心教法

阐陀经：为什么贪、嗔、痴值得舍弃

Andhakaraṇo acakkhukaraṇo aññāṇakaraṇo

一位外道游方者问阿难：你们看到了什么过患，才教人舍断贪、嗔、痴？阿难没有回答“因为导师这样说”；他一层一层地说明其中的伤害：从想要伤害的念头，到行为，再到再也看不清任何人的真正利益。

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在《增支部》三集阿难品的《阐陀经》中，游方者阐陀在舍卫城附近的祇树给孤独园去见阿难尊者。寒暄过后，他直截了当地问：你们主张舍断贪、舍断嗔、舍断痴吗？阿难说是，他便问：你们在这三者中看到了什么过患，才主张舍断它们？

阿难分阶段地说明其中的伤害来回答。被贪所征服、心被贪所缠缚的人，想要伤害自己，想要伤害他人，想要伤害两者，心中经历痛苦与忧恼。他以身、语、意行恶。他不如实了知自己的利益，也不如实了知他人的利益，也不如实了知两者的利益。贪一旦舍断，这一切都不会发生。每一部分他都以同样的方式作结：贪、嗔、痴使人盲目，使人无眼，使人无知，熄灭智慧，与恼害为伍，不导向涅槃。

阐陀接着问：有没有舍断它们的道路和修行方法？阿难说有：就是八正道。听了这番话，阐陀说这条道路、这种修行很好，足以令人不放逸。经文就在这里结束，自始至终没有一句批评他所属的教派。

1

先看见过患 Rāge ādīnavaṃ disvā

阿难总结他的回答：我们在贪中看到这样的过患，所以主张舍断贪；在嗔中看到这样的过患，所以主张舍断嗔；在痴中看到这样的过患，所以主张舍断痴。舍断建立在看见过患之上，而不是建立在一道指令之上。

在日常生活中运用
在放弃某样东西之前，花十分钟写下它实际上对你造成了什么，保存起来，在决心动摇的日子里重读。
2

第一层：想要伤害的念头 Attabyābādhāyapi ceteti

被贪、嗔或痴所征服、所缠缚的人，想要伤害自己，想要伤害他人，想要伤害两者，心中经历痛苦与忧恼。这些一旦舍断，那些念头和那种心中的痛苦就不再生起。

在日常生活中运用
下次你真的很愤怒时，留意想要伤害自己或别人的念头出现得有多快。那就是经中所说的第一种过患，也是在行动之前停下来的信号。
3

第二层：它表现为行为 Kāyena duccaritaṃ carati

心一旦被征服，就不会只停留在心里。它变成身、语、意的恶行。贪、嗔、痴一旦舍断，这三方面都不再有恶行。

在日常生活中运用
情绪高涨时，事先给自己定一条规矩：睡一觉之前，不打字、不打电话、不做重大决定。
4

第三层：看不清任何人真正的利益 Attatthaṃpi yathābhūtaṃ nappajānāti

阿难回答中最深的伤害，是被征服的人不如实了知自己的利益，也不如实了知他人的利益，也不如实了知两者的利益。舍断之后，他就如实了知这三者。

在日常生活中运用
当你发现自己正强烈地渴求，或者非常愤怒时，把会影响别人的决定延后。在那一刻，你确实看不见长远的全局。
5

使人盲目，熄灭智慧 Andhakaraṇo acakkhukaraṇo aññāṇakaraṇo

每一部分都以同样的语句作结：它使人盲目，使人无眼，使人无知，熄灭智慧，与恼害为伍，不导向涅槃。经文讲的是它对“看清楚”的影响，而不是惩罚。

在日常生活中运用
如果你最近常常看错人、误判形势，回头看看：心里一直存着什么样的渴求、愤怒或迷惑？
6

有出路，而且是走得通的 Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo

被问到有没有舍断贪、嗔、痴的道路和修行方法时，阿难说有：就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。回答并没有停在指出问题上。

在日常生活中运用
无论在家里还是在工作中，你指出一个问题时，总要附上下一步该怎么做的建议。只指出问题，通常只会制造紧张。
7

始于怀疑，终于尊重 Alañca panāvuso ānanda appamādāya

阐陀并没有宣布改信。他只是说这条道路、这种修行很好，足以令人不放逸，经文就在这里结束。整场对话中，没有一个字批评他自己的教派。

在日常生活中运用
和意见不同的人谈论信仰，不一定要以一方让步收场。如果双方都理解了彼此的理由，这场对话就已经成功了。