毁訾语:伤人的十种方式,以及用作辱骂的称赞
Omasavāde pācittiyaṃ六群比丘与同修比丘争吵,以出身、名字、姓氏、职业、疾病和相貌来辱骂他们,乃至说出粗俗的骂人话。这条学处的分析显示,即使是带讽刺的称赞、拐弯抹角的暗示和开玩笑,也都是罪,只有为了教导而说时例外。
Ānandattherāpadānaṃ
《譬喻经》所记阿难的前世:他从象背上下来,为莲华上佛撑起伞盖;佛陀停下正在讲的法,授记他将成为佛陀的侍者——多闻、谦逊、不顽固,在初夜、中夜、后夜三时侍奉导师。
《譬喻经》是经藏《小部》中的一部,收集了弟子们讲述前世功德的偈颂。多数学者把它归于三藏中较晚的层次,因此最好当作信心的语言来读,而不是历史记录。
《阿难譬喻》是《佛品》的最后一篇。它讲述莲华上佛从精舍门口走出来说法,使广大的人群清凉,身边围绕着许多阿罗汉。那时阿难正骑在象背上,手持一把白色的伞盖,看到这一景象心生喜悦,便从象背上下来,前去为佛陀撑起伞盖。佛陀知道他的心意,停下正在讲的法,授记此人将成为乔达摩佛的亲族,名叫阿难,是导师的侍者。
在三藏中,阿难是佛陀的侍者;在《增支部》的最胜品中,佛陀说他在五个方面第一:多闻、正念、理解、精进,以及作为侍者。譬喻偈颂说他在侍奉佛陀期间证得入流果;至于他在第一次结集前夕证得阿罗汉果,则记载于律藏的《小品》。
他骑在象背上,手持一把精美的白色伞盖。看见佛陀,他心生喜悦,便下来走到佛陀面前,而不是在高座上礼敬。
当你要去聆听或帮助某人时,放低身段,走到他的高度,就像一位主管走过去坐在组员身边,而不是把人叫进办公室。
他把镶满宝饰的伞盖撑在佛陀上方。伞盖能遮荫,所以这份供养是对他人舒适的直接关怀。
照顾好让别人舒适的小事,例如在烈日下为父母撑伞,或为长者拉开一张椅子。
莲华上佛知道他的心意,停下正在讲的法,在众人面前说出授记的偈颂。一个人的善意,得到了全心的关注。
当有人为你做一件好事时,暂时停下手上的事,看着对方,向他道谢。
授记中说,他将精进、有智慧、精通广博的学问,并能背诵一切经典。他的博学与努力相伴而行。
听到或读到有用的内容时,简单记下笔记,并在一周之内复习一次。这些知识会在你心中停留得久得多。
授记中也说,他虽然学识渊博,又是最亲近导师的人,却行为谦逊,不顽固。
知道得越多,就越应该能够自然地说出“我不确定”和“谢谢你告诉我”。
他说自己在初夜、中夜、后夜都礼敬佛陀,并以清净喜悦的心侍奉佛陀。他的服务是带着喜悦完成的,而不是勉强为之。
当你必须长期照顾某人时,找到能让你的心在这份工作中感到欢喜的地方,也要为自己安排休息的时间。
他精进、有正念、正知,证得入流果,善巧于有学的各个阶段,后来又证得三明。侍奉的工作并没有妨碍他的修行。
把照顾别人当作正念的训练,例如在照顾病人时,每次感到烦躁都觉察到它,然后回到温柔。
这篇譬喻描绘的是一种并不卑下的服务。一个坐在象背上的人下来为另一个人撑伞,而佛陀停下手上的事来回应这份心意。给予者与接受者彼此尊重。
对于照顾父母或病人、或从事支援工作的人,阿难的故事说明服务并不妨碍内在的成长。他正是在侍奉佛陀期间证得觉悟的第一个阶段。
但全天候照顾他人也需要界限。照顾者应当休息,需要时寻求帮助,这样才能长久地照顾下去而不至于身心耗竭。
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六群比丘与同修比丘争吵,以出身、名字、姓氏、职业、疾病和相貌来辱骂他们,乃至说出粗俗的骂人话。这条学处的分析显示,即使是带讽刺的称赞、拐弯抹角的暗示和开玩笑,也都是罪,只有为了教导而说时例外。
三种焚烧内心、带来毁灭的火,以及三种应当用心照料的“火”——父母、家人与受抚养者,以及持戒有德的人。
一位没有名气的新受戒比丘,病重躺在某个住处。一位同修比丘请佛陀前去,佛陀便亲自去了——先问病情,再问忧虑,然后指出:法不只是为了戒的清净而教,而是为了贪欲的褪去。
统治者的十种德行——布施、持戒、遍舍、正直、柔和、苦行、无忿、不害、忍辱和不违正法。它们适用于任何需要照顾他人的人。