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Apadānas von denen, die vom Töten gelebt hatten
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Apadānas von denen, die vom Töten gelebt hatten

Kusalaṃ me na vijjati

Mehrere Ältere eröffnen ihre Verse mit der Aussage, dass sie Hirschjäger oder Schlachter gewesen waren, und sagen offen, dass sie keine heilsamen Taten vorzuweisen hatten, bevor sie von dem Punkt erzählen, an dem sich ihr Leben wendete.

8 Punkte

Im Apadāna des Khuddaka Nikāya beginnt eine Gruppe von Versen mit demselben Satz: Früher war ich ein Hirschjäger, der den Wald durchstreifte. Manche sind noch unverblümter – mein Vater, mein Großvater und ich arbeiteten im Wald und lebten vom Schlachten von Vieh; heilsame Taten hatte ich keine. Das Pāli dieser letzten Wendung lautet kusalaṃ me na vijjati.

Diese Seite sammelt Geschichten aus dem Kiṅkaṇipuppha Vagga (50. Kapitel), dem Phaladāyaka Vagga (52. Kapitel) und dem Tiṇadāyaka Vagga (53. Kapitel), dazu eine weitere aus dem Bhaddāli Vagga (42. Kapitel). Gemeinsam ist ihnen, dass die Sprecher ihr früheres Gewerbe nicht verbergen und nicht behaupten, von Anfang an gut gewesen zu sein. Der Wendepunkt wird als kurzer Vorfall erzählt: einem Buddha im Wald begegnen, von Zuversicht bewegt werden und die Früchte oder Blumen darbringen, die gerade zur Hand waren.

Diese Verse sagen weder, dass Töten keinen Schaden anrichtet, noch, dass eine einzige Gabe vergangene Taten auslöscht. Was sie festhalten, ist, dass ein Mensch mitten in einem schädlichen Gewerbe sich dennoch umwenden kann und dass diese Wende oft mit etwas ganz Gewöhnlichem beginnt. Die großartigen Ergebnisse, die beschrieben werden, sind die Ausdrucksweise des Lobes in dieser Sammlung, keine Garantie.

  1. 1

    Offen sagen: Ich hatte keine heilsamen Taten Koraṇḍapupphiyattherāpadānaṃ

    Der Thera Koraṇḍapupphiya (Kiṅkaṇipuppha Vagga, 50. Kapitel) beginnt: Früher arbeiteten mein Vater, mein Großvater und ich im Wald und lebten vom Schlachten von Vieh; heilsame Taten hatte ich keine. Später hinterließ der Buddha Tissa aus Mitgefühl drei Fußabdrücke in der Nähe seiner Behausung. Als er sie sah, wurde er zuversichtlich, sammelte die Hahnenkammblüten, die dort wuchsen, in ein Kästchen und ehrte die Fußabdrücke damit.

    Anwendung im Alltag

    Sich selbst genau einzugestehen, was man getan hat, ist ein brauchbarerer Ausgangspunkt, als sich entweder zu entschuldigen oder sich selbst zu hassen.

  2. 2

    Früchte in den Händen eines Jägers Piyālaphaladāyakattherāpadānaṃ

    Der Thera Piyālaphaladāyaka (Kiṅkaṇipuppha Vagga, 50. Kapitel) sagt, er sei früher ein Hirschjäger gewesen, der den großen Wald durchstreifte, und er habe einen Buddha gesehen, frei vom Staub der Verunreinigungen. Von Zuversicht bewegt, brachte er mit seinen eigenen zwei Händen Piyāla-Früchte dar. Der Vers sagt nicht, ob er das Gewerbe sofort aufgab; er sagt nur, dass dieselben Hände an diesem Tag etwas anderes taten.

    Anwendung im Alltag

    Eine Sache zu ändern, die Ihre Hände heute tun, ist mehr wert, als sich vorzunehmen, das ganze Leben zu ändern, und nie anzufangen.

  3. 3

    Die Kurañjiya-Frucht eines Jägers Kurañjiyaphaladāyakattherāpadānaṃ

    Der Thera Kurañjiyaphaladāyaka (Phaladāyaka Vagga, 52. Kapitel) beginnt auf dieselbe Weise: Früher war ich ein Hirschjäger, der den Wald durchstreifte, und ich begegnete einem Buddha, frei von Staub, der über alle Dinge hinausgegangen war. Von Zuversicht bewegt, brachte er mit beiden Händen Kurañjiya-Früchte dar. Der ganze Vers umfasst nur wenige Zeilen.

    Anwendung im Alltag

    Gelegenheiten, Gutes zu tun, kommen meist unvorbereitet. Was Sie schon in den Händen haben, genügt; Sie müssen nicht zurückgehen, um etwas Besseres zu holen.

  4. 4

    Der Jäger, der innehielt, um zuzuhören Ghosasaññakattherāpadānaṃ

    Der Thera Ghosasaññaka (Phaladāyaka Vagga, 52. Kapitel) sagt, er sei ein Hirschjäger gewesen, der ein stilles Waldstück durchstreifte, als er auf den Buddha Sikhī stieß, der die vier Wahrheiten verkündete und den todlosen Zustand lehrte. Er hörte diesen schönen Dhamma und machte seinen Geist zuversichtlich durch den Klang der Stimme. Der Vers endet: Dies ist die Frucht dieser Wahrnehmung.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie zufällig etwas hören, das Sie berührt, halten Sie einmal inne und hören Sie bis zum Ende zu, statt aus Gewohnheit weiterzuscrollen.

  5. 5

    Eine Handvoll Gras als Sitz ausgebreitet Tiṇamuṭṭhidāyakattherāpadānaṃ

    Der Thera Tiṇamuṭṭhidāyaka (Tiṇadāyaka Vagga, 53. Kapitel) sagt, er sei ein Hirschjäger im Wald gewesen und habe den Buddha Tissa im Freien in Gehmeditation angetroffen; da brachte er ihm eine Handvoll Gras als Sitz dar, erwies seine Verehrung und kehrte um. Der Vers sagt, er sei nicht weit gekommen, als ein Löwe ihn tötete. Diese Handvoll Gras war die letzte Tat seines Lebens.

    Anwendung im Alltag

    Niemand weiß, welcher Tag sein letzter ist; darum lohnt es sich nicht, das Gute aufzuschieben, an das Sie heute gedacht haben.

  6. 6

    Wildblumen von einem weiteren Jäger Girinelapūjakattherāpadānaṃ

    Der Thera Girinelapūjaka (Tiṇadāyaka Vagga, 53. Kapitel) sagt, er sei früher ein Hirschjäger gewesen, der den Wald durchstreifte, und sei einem Buddha von großem Mitgefühl begegnet, der sich am Wohl aller Wesen erfreute. Mit zuversichtlichem und freudigem Geist brachte er blaue Nela-Blüten dar. Diese Wendung – der sich am Wohl aller Wesen erfreute –, mitten in die Geschichte eines Jägers gesetzt, ist ein Gegensatz, den der Vers selbst zieht.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie darauf, welche Eigenschaften anderer Menschen in Ihnen den Wunsch wecken, sich zu ändern, und verbringen Sie dann mehr Zeit in der Nähe solcher Menschen.

  7. 7

    Der Schweineschlachter von Bandhumatī Madhumaṃsadāyakattherāpadānaṃ

    Der Thera Madhumaṃsadāyaka (Bhaddāli Vagga, 42. Kapitel) beginnt: Ich war ein Schweineschlachter in der Stadt Bandhumatī. Eines Tages wählte er gutes Fleisch aus, legte es in Honig ein, ging zur Versammlung der Mönche, nahm eine Schale, füllte sie und brachte sie dem ältesten Thera dar. Der Vers hält seinen Gedanken fest: Dadurch werde ich reichliches Glück erlangen, und in meinem letzten Dasein werde ich die Verunreinigungen verbrennen.

    Anwendung im Alltag

    Vielleicht können Sie Ihren Beruf heute nicht wechseln, doch mit dem Teil, den Sie wählen können – wo Sie weniger Schaden anrichten –, können Sie heute beginnen.

  8. 8

    Was diese Verse nicht sagen Kiṃkaṇipupphavaggo

    Diese Gruppe sagt weder, dass Töten keine Schuld mit sich bringt, noch, dass eine einzige Gabe vergangene Taten verschwinden lässt, noch, dass jemand in einem schädlichen Gewerbe bleiben und es mit Verdienst aufwiegen kann. Was die Verse festhalten, ist die Möglichkeit, sich umzuwenden. Die Lehre über die Arbeit selbst ist der rechte Lebenserwerb im Achtfachen Pfad, der Gewerbe ausschließt, die Schaden anrichten.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Ihre gegenwärtige Arbeit schädlich ist, planen Sie Ihren Ausstieg in Stufen – eine neue Fähigkeit aufbauen, diesen Teil der Arbeit verringern –, statt über Nacht auf Kosten derer zu entscheiden, die von Ihnen abhängen.

Im Alltag ausprobieren

Diese Gruppe spricht jeden an, der das Gefühl hat, es sei zu spät – der lange genug Schädliches getan hat, um zu glauben, dass es auf einem guten Weg keinen Platz für ihn gibt. Die Verse trösten nicht damit, dass die Vergangenheit keine Rolle spiele. Sie sagen, dass die Vergangenheit die Zukunft nicht verschließt.

Praktisch schließt rechter Lebenserwerb im Achtfachen Pfad nach wie vor Gewerbe aus, die Schaden anrichten: Handel mit Waffen, mit Menschen, mit Tieren zum Schlachten, mit Giften und mit Rauschmitteln. Wer in einem solchen Gewerbe arbeitet und sich ändern möchte, braucht meist Zeit und hat Menschen, die von ihm abhängen; planen Sie es darum in Stufen, statt an einem einzigen Tag auf Kosten Ihrer Familie zu entscheiden.

Vor allem aber sind dies Berichte der Sprecher über sich selbst, kein Werkzeug, um andere zu beurteilen. Jemanden in Not zu sehen und daraus zu schließen, es sei sein eigenes vergangenes Kamma, ist nicht das, was diese Verse lehren, und es vergrößert die Last eines Menschen, der ohnehin leidet.

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Quellen im Tipiṭaka

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