末利经:愤怒、布施与嫉妒
Mallikāsuttaṃ末利夫人问:为什么有些人美丽、有些人相貌平平,有些人富有、有些人贫穷,有些人有影响力、有些人没有?佛陀指出三对原因:愤怒与不愤怒、不布施与布施、嫉妒与不嫉妒。这是一个用来训练自己、而不是用来评判他人的业的教导。
Mahāmoggallānattherāpadānaṃ
《譬喻经》所载大目犍连的前世:一位邀请阿诺摩达西佛与僧团应供的龙王;在恶友影响下所造的重业;对其果报的坦然接受;以及一位神通广大、却仍尊重沙弥的上首弟子。
《譬喻经》是经藏《小部》中的一部典籍(泰国版三藏第32—33册)。它收集了佛陀、辟支佛、比丘和比丘尼讲述前世功德的偈颂。大多数学者把《譬喻经》归于三藏中较晚的层次,所以最好把它读作激励信心的教导,而不是历史记录。
佛品中的《大目犍连譬喻》讲述:在阿诺摩达西佛的时代,他是住在大海中的龙王,名叫婆楼那(Varuṇa)。他安排音乐来礼敬,然后邀请佛陀和阿罗汉弟子们到他的住处,以饮食供养他们。佛陀预言,他将投生为一位名叫拘律陀的婆罗门之子,并成为乔达摩佛的第二位上首弟子。
结尾的偈颂中有一段在其他譬喻中很少见的内容。他承认自己曾依附恶友、被欲贪所制,杀害了自己的母亲和父亲,并说在这最后一生中,他的死也将是同样的方式。他被盗贼打死的细节来自《法句经》义注。所以这里的教训不在神通,而在于诚实地看待自己的行为,以及已达目标者的谦卑。
龙王婆楼那离开眷属,安排音乐来礼敬,邀请佛陀到他的住处,准备座位,禀告用餐时间,并以饮食令佛陀和僧团满足。
在迎接客人或恩人时,亲自准备其中一部分,而不是全部交给别人。
佛陀说,以净信之心同时礼敬僧团与佛陀的人,将往生天界;并预言此人将成为乔达摩佛的第二位上首弟子。
既尊敬老师,也尊敬修行者的团体,而不是把你的信心系在某一个人身上。
预言说,他将出家,发起精进,坚定地投入修行,达到神通的圆满,遍知一切漏,并证得无漏的涅槃。
选择你生活中一件重要的事,每天稳定地去做,哪怕每次只做一点。
他坦白地说,由于依附恶友、被欲贪所制,他以败坏的心杀害了自己的母亲和父亲。偈颂指出两个原因:他所结交的人,以及不加节制的欲望。
留意身边亲近的人正把你往哪个方向拉。如果你觉得自己正在变成一个你不想成为的人,那就是该退后一步的信号。
他说,由于那个行为,他在许多生中都头颅破碎而死,而在这最后一生,临终时也将是如此。他说这些时,既不怪罪别人,也不哀叹。这是对他自己的业的反省;并不表示每个遭到攻击的人都是活该。
当过去错误的后果追上你时,不找借口地承担你那一份,也不沉溺在内疚里,然后尽力做好今天能做的事。
在最后一生中,他致力于独处,乐于修习定,遍知一切漏,无漏而住。即使是足以震动大地的强大神通,也是从这份独处中生长出来的。
每天留出一段安静的时间,关掉所有通知,与你的呼吸或眼前的事待在一起。
他说,他看不到“我是”之慢,没有慢,即使对沙弥也深深地尊重。被赞为神通第一的人,并不以年龄或地位来衡量人。
认真地倾听新来者或年轻人的意见,就像你倾听你所尊敬的人一样。
最实用的一点关乎交友。偈颂并没有说他天生邪恶;而是说他依附恶友,让欲望占了上风。普通人如果和错的人待在错的地方,也可能犯下重大的过错。
业的果报需要谨慎地读。《譬喻经》讲述这件事,是为了显示行为有其果报,而不是让我们去评判任何遭到攻击或遇到不幸的人是“活该”。应该带走的是对自己行为的诚实反省,而不是对别人的苦难指指点点。
另一点是谦卑。被佛陀赞为神通第一的弟子,仍然说他连沙弥也尊重。能力很强,不一定要伴随着慢。
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末利夫人问:为什么有些人美丽、有些人相貌平平,有些人富有、有些人贫穷,有些人有影响力、有些人没有?佛陀指出三对原因:愤怒与不愤怒、不布施与布施、嫉妒与不嫉妒。这是一个用来训练自己、而不是用来评判他人的业的教导。
眼、耳、鼻、舌、身、意是有波浪、漩涡和海怪的大海;渡过的人站在陆地上。可爱的对象是魔罗的六个钓钩,而仍怀有贪、嗔、痴的心,就像一棵充满树液的树,砍到哪里就流到哪里。
出自《教诫善生经》的一种识人方法——四种应当保持距离的假朋友,以及四种应当珍惜的真朋友。
《法句经》第六至第十品的重要偈颂:指出过失的人如同指示宝藏的人;坚固的岩石不为风所动;战胜自己胜过战胜百万人;有德行的一天胜过一百年;水滴一滴一滴注满水瓶;以及以己度人。