修行

犍陀罗本生：一块盐与不受欢迎的劝诫

Gandhārajātakaṃ

两位曾经的国王一起出家。其中一位悄悄存了些盐，另一位便劝诫他。被劝诫的一方反驳说：“你不是已经放弃了管教别人吗？”前者回答：他说的是法，恶不会沾上他。另一方反对说，会伤人的话不应该说；前者答道：对方受不受伤都无所谓，并指出人若没有受过训练，就会像瞎眼的水牛一样四处乱走。

7 条

在《小部·本生经》“七集”（Sattakanipāta）的犍陀罗本生中，三藏经文由七首偈组成，是两位出家人之间的对话。第一首是劝诫：你放弃了一万六千个村庄和装满财富的仓库，现在却又开始储存了。在第二首中，被劝诫的一方反驳：你放弃了犍陀罗国，不再治理国事，现在却在这里治理、教导别人。

在第三首中，劝诫的一方回答：我说的是法；非法的事不能使我喜悦；当我说法时，恶不会沾上我。在第四首中，另一方反对说：如果别人会被任何话语所伤，即使是非常有益的话，智者也不应该说。在第五首中，前者回答：他受伤也好，不受伤也好，或者把它像糠一样扬掉也好；当我说法时，恶不会沾上我。最后两首偈说：如果人们没有自己的智慧，也没有好好学过的规范，许多人就会像森林里瞎眼的水牛一样四处乱走；但因为有些人在老师座下受过良好的训练，所以他们守规矩，心意安定地生活。

人名和故事来自本生义注。据义注说，犍陀罗王看见月食，便舍弃了王位；毗提诃王听到这个消息，也舍弃了自己的王位。后来两人相遇，住在一起。一天，村民给了他们很多盐，来自毗提诃的苦行者把多余的留到另一天用，犍陀罗的苦行者便劝诫他。最后，毗提诃苦行者顶礼、请求原谅，并请求继续得到纠正。义注说，这个故事的缘起是储存药物的比丘们，并引用了《法句经》的一首偈，把指出过失的人比作揭示隐藏宝藏的人。

1

舍得了大的，却还执着小的 Sannidhindāni kubbasi

一个舍弃了数以万计的村庄和装满财富的仓库的人，现在却又开始储存了。据义注说，他所储存的只是一包盐。执着的衡量标准不在于东西的大小，而在于心是否仍然抓着不放。

在日常生活中运用
如果你已经戒掉一个大习惯，例如吸烟或过度消费，检查一下有哪些小习惯可能已经悄悄地取代了它。
2

把劝诫反过来指向劝诫的人 Idhadāni pasāsasi

被劝诫的一方没有回应重点，而是反驳说：对方已经放弃了治理和教导，为什么还在这里教导人？义注说，毗提诃苦行者受不了这番劝诫，起了防卫心，说对方只看见别人的过失。

在日常生活中运用
当有人指出你的错误，而你第一句想说的是“那你呢？”时，先停一停。把对方的问题放在一边，先处理你自己的。
3

说法者，恶不沾身 Dhammaṃ bhaṇāmi vedeha

劝诫的一方回答：我说的是法，非法的事不能使我喜悦；当我说法时，恶不会沾上我。义注解释说，给予劝告是诸佛与智者的传统；即使听的人不接受，劝告的人也没有过失。

在日常生活中运用
如果你看见同事在做一件真正错误、会造成伤害的事，诚实地告诉他是正确的做法，即使你知道他可能不喜欢。
4

伤人的话，即使有益也不该说 Na taṃ bhāseyya paṇḍito

被劝诫的一方反对说：如果别人会被任何话语所伤，即使是非常有益的话，智者也不应该说。义注说，他把这番劝诫比作用钝剃刀剃头。这个反对并不是本生的结论，但它邀请给予劝告的人想一想怎样说。

在日常生活中运用
在纠正别人之前，既要准备说什么，也要准备怎么说：私下谈，而不是当着别人的面；针对行为，而不是针对人。
5

无论他受不受伤 Kāmaṃ ruppatu vā mā vā

劝诫的一方回答：他受伤也好，不受伤也好，或者把它像糠一样扬掉也好；当我说法时，恶不会沾上我。劝告者的责任是说出正确的事；接不接受，在于听的人。

在日常生活中运用
一旦你以良好的用意、用适当的方式给了劝告，如果对方不接受，就不要一再施压，也不要把它当作苦恼背在身上。让对方自己去思考。
6

没有引导，就像森林里瞎眼的水牛 Vane andhamahiṃsova

如果人们没有自己的智慧，也没有好好学过的规范，许多人就会像森林里瞎眼的水牛一样四处乱走。义注解释说，他们不会知道哪里适合去、哪里不适合去。

在日常生活中运用
把主管、老师或信任的朋友给你的反馈，看作帮你看见自己盲点的眼睛，而不是挑毛病。
7

受过良好训练的人心意安定 Vinītavinayā

因为有些人在老师座下受过良好的训练，所以他们守规矩、有智慧，心意安定地生活。义注解释说，在家人学习适合他们的工作，出家人修习适合出家人的学处；并讲述在最后，毗提诃苦行者顶礼、请求原谅，并请求继续得到纠正。

在日常生活中运用
在你想要做好的事情上，找一位老师或导师，并明白地告诉他们你欢迎批评。为别人纠正你留出空间，本身就是训练自己的一部分。