လက်နက်ချခြင်း၊ သရဏဂုံယူခြင်းနှင့် သီလစောင့်ခြင်း: မိမိကိုယ်ကို ပြောင်းလဲမှုကို ပူဇော်သူတို့၏ အပဒါန်များ
နိဗ္ဗာပေထ သကံ စိတ္တံဤအပဒါန်များတွင် ပြောပြသူ ပူဇော်သော အရာသည် ပစ္စည်းမဟုတ်ဘဲ မိမိကိုယ်ကို ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်သည်။ စစ်မြေပြင်အလယ်တွင…
ဇီဝကသုတ္တံ
ဇီဝကဆေးသမားက မြတ်စွာဘုရားသည် မိမိအတွက် သတ်ထားကြောင်း သိလျက်နှင့် အသားကို ဘုဉ်းပေးသည်ဟူသော သတင်းကို လျှောက်ထားမေးမြန်းသည်။ မြတ်စွာဘုရားက မမှန်ဘဲ စွပ်စွဲခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဖြေတော်မူပြီး အသားကို မစားသင့်သော အခြေအနေသုံးမျိုး၊ ဆွမ်းလက်ခံသည့် ရဟန်း၏ စိတ်နှင့် လှူဒါန်းရန် သတ္တဝါကို သတ်သူ ပါပများစွာ ပြုရသည့် အကြောင်းငါးပါးကို မိန့်တော်မူသည်။
မဇ္ဈိမနိကာယ် ဇီဝကသုတ်တွင် မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့အနီး ဇီဝကကောမာရဘစ္စ၏ သရက်ဥယျာဉ်၌ သီတင်းသုံးတော်မူစဉ် ဇီဝကဆေးသမားက သမဏဂေါတမအတွက် သတ္တဝါကို သီးသန့်သတ်ကြောင်း၊ မြတ်စွာဘုရားသည် သိလျက်နှင့် ထိုသီးသန့်ပြင်ဆင်ထားသော အသားကို ဘုဉ်းပေးတော်မူသည်ဟု လူတို့ပြောသည်ကို ကြားရကြောင်း၊ ထိုသို့ပြောသူများသည် အမှန်အတိုင်း ပြောခြင်းလော၊ စွပ်စွဲခြင်းလောဟု လျှောက်ထားသည်။
မြတ်စွာဘုရားက စွပ်စွဲခြင်းဖြစ်သည်ဟု မိန့်တော်မူပြီး မစားသင့်သော အသားသည် အခြေအနေသုံးမျိုးရှိသည် — မိမိအတွက် သီးသန့်သတ်ကြောင်း မြင်ရ၊ ကြားရ သို့မဟုတ် သံသယဖြစ်ခြင်းဖြစ်သည်။ မမြင်ရ၊ မကြားရ၊ သံသယမရှိသော အသားကိုမူ စားသုံးနိုင်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ထို့နောက် မေတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥပေက္ခာကို ပွားများသော ရဟန်းသည် ဆွမ်းဖိတ်ကြားခြင်းကို လက်ခံ၍ မတွယ်တာဘဲ ဘုဉ်းပေးကြောင်း ဟောကြားပြီး တထာဂတ သို့မဟုတ် သာဝကအတွက် သီးသန့်သတ်၍ လှူသူသည် အကြောင်းငါးပါးကြောင့် ပါပများစွာ ပြုရသည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ဇီဝကဆေးသမားလည်း မိမိကိုယ်ကို ဥပါသကာအဖြစ် ကြေညာသည်။
ဤသုတ်သည် ရဟန်းများ ဆွမ်းလက်ခံခြင်းဆိုင်ရာ မူဖြစ်ကြောင်း နားလည်ထားသင့်သည်။ လူဝတ်ကြောင်များ သားငါးအသားစားသင့်၊ မစားသင့် ဆုံးဖြတ်ချက်မဟုတ်ဘဲ ဗုဒ္ဓဘာသာအသီးသီးတွင် သတ်သတ်လွတ်အကြောင်း လမ်းညွှန်ချက်များ ကွဲပြားကြသည်။
ဇီဝကဆေးသမားက မြတ်စွာဘုရားအတွက် သတ္တဝါကို သီးသန့်သတ်ကြောင်းနှင့် ဘုရားရှင်သည် သိလျက်နှင့် ဘုဉ်းပေးသည်ဟု ကြားရသဖြင့် ဤစကားသည် မှန်သလော၊ စွပ်စွဲခြင်းလောဟု လျှောက်ထားသည်။ မြတ်စွာဘုရားက ထိုသို့ပြောသူများသည် မမှန်သောစကားဖြင့် စွပ်စွဲခြင်းဖြစ်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
တစ်စုံတစ်ဦးအကြောင်း သတင်းကြားလျှင် ဇီဝကဆေးသမားကဲ့သို့ လုပ်ပါ — မယုံမီ သို့မဟုတ် ဆက်မပို့မီ တိုက်ရိုက်ရင်းမြစ်ထံ ယဉ်ကျေးစွာ မေးမြန်းပါ။
ရဟန်းသည် မိမိအတွက် သီးသန့်သတ်ကြောင်း မြင်ရ၊ ကြားရ သို့မဟုတ် သံသယဖြစ်သော အသားကို မစားသင့်ပါ။ ဤမူကြောင့် ရဟန်းသည် သတ္တဝါသတ်ခြင်း၏ တိုက်ရိုက်အကြောင်းမဖြစ်စေရ။
ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် သုံးနိုင်သောမူမှာ မိမိအတွက် ညှဉ်းဆဲသည့်အရာကို မည်သူ့ကိုမျှ မတောင်းဆိုခြင်း၊ မမှာကြားခြင်းနှင့် သိလျက်နှင့် မသိချင်ယောင်ဆောင်ခြင်း မပြုခြင်းဖြစ်သည်။
မိမိအတွက် သီးသန့်သတ်ကြောင်း မမြင်ရ၊ မကြားရ၊ သံသယမရှိသော အသားကို ရဟန်းသည် စားသုံးနိုင်သည်။ အကြောင်းမှာ ရဟန်းသည် သူတစ်ပါးလှူသော အစားအစာဖြင့် အသက်မွေးသဖြင့် အစားအစာကို ကိုယ်တိုင် ရွေးခြင်း၊ မှာကြားခြင်း မပြုသောကြောင့်ဖြစ်သည်။
လှူသည်ကိုသာ လက်ခံရသည့် ရဟန်း၏ ဆက်စပ်အခြေအနေကို နားလည်ပါ။ ရရှိသည့်အတိုင်း ဘုဉ်းပေးသော ရဟန်းကို မဝေဖန်ပါနှင့်။ လူဝတ်ကြောင်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်စဉ်းစားမှုအစား ရဟန်းစည်းကမ်းကို ဆင်ခြေအဖြစ် မသုံးပါနှင့်။
ရဟန်းသည် ရွာကို မှီ၍ နေထိုင်ကာ မေတ္တာကို အရပ်ရပ်သို့ ပျံ့နှံ့စေသည်။ ဂဟပတိ သို့မဟုတ် ဂဟပတိသားက နောက်တစ်နေ့ ဆွမ်းဘုဉ်းပေးရန် ဖိတ်ကြားလျှင် ရဟန်းသည် ထိုစိတ်ဖြင့် လက်ခံသည်။ မြတ်စွာဘုရားက ထိုရဟန်းသည် မိမိကိုယ်ကိုလည်းကောင်း၊ သူတစ်ပါးကိုလည်းကောင်း၊ နှစ်ဦးစလုံးကိုလည်းကောင်း ညှဉ်းဆဲရန် မစဉ်းစားသူဖြစ်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
ထမင်းမစားမီ စိုက်ပျိုးသူ၊ ပို့ဆောင်သူနှင့် ချက်ပြုတ်သူတို့ကို စေတနာကောင်းဖြင့် အသက်ရှူတစ်ချက်စာခန့် သတိရပါ။
ထိုရဟန်းသည် ဂဟပတိသည် ငါ့ကို ကောင်းမွန်သော အစားအစာဖြင့် ကျွေးမွေးသည်မှာ အလွန်ကောင်းလှ၊ နောက်လည်း ဤသို့ ကျွေးပါစေဟု မစဉ်းစားဘဲ တပ်မက်ခြင်း၊ နစ်မြုပ်ခြင်း၊ မတွယ်တာခြင်းမရှိဘဲ အပြစ်ကို မြင်၍ ပညာဖြင့် လွတ်မြောက်ရာကို သိလျက် ဘုဉ်းပေးသည်။
အရသာရှိသောအစားအစာ စားသောအခါ နောက်ပိုင်းတွင် လိုက်လာသော “ထပ်လိုချင်သည်” ဟူသော အတွေးကို သတိပြု၍ မလိုက်လျှောဘဲ ကျော်လွန်သွားစေပါ။
မြတ်စွာဘုရားက ထိုစိတ်ဖြင့် ဆွမ်းလက်ခံသော ရဟန်းသည် မည်သူ့ကိုမျှ ညှဉ်းဆဲရန် မရည်ရွယ်ဘဲ အပြစ်မရှိသော အစားအစာကို ဘုဉ်းပေးသည် မဟုတ်လောဟု မေးတော်မူသည်။ ဇီဝကဆေးသမားက ထိုသို့ဖြစ်ပါသည်ဟု လျှောက်ထားသည်။
အပြစ်မရှိခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ လက်ခံသောအရာ၏ အရင်းအမြစ်နှင့် လက်ခံစဉ် စိတ်နှစ်ခုစလုံးပေါ်တွင် မူတည်သည်။ ဖြစ်နိုင်သမျှ နှစ်ဖက်စလုံးကို စောင့်ရှောက်ပါ။
ဇီဝကဆေးသမားက ဗြဟ္မာသည် မေတ္တာဖြင့် နေသည်ဟု ကြားဖူးပြီး မြတ်စွာဘုရားသည် မေတ္တာဖြင့် နေတော်မူသည်ကို မျက်မြင်တွေ့ရသည်ဟု လျှောက်ထားသည်။ မြတ်စွာဘုရားက ဗျာပါဒဖြစ်ရန် အကြောင်းဖြစ်သော ရာဂ၊ ဒေါသ၊ မောဟကို တထာဂတ အကြွင်းမဲ့ ပယ်ပြီးဖြစ်သည်၊ ဇီဝကဆေးသမား ဆိုလိုသည်မှာ ထိုအရာဆိုလျှင် လက်ခံသည်ဟု မိန့်တော်မူပြီး ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥပေက္ခာတို့ကိုလည်း ထိုနည်းတူ မိန့်တော်မူသည်။
တည်ငြိမ်သော မေတ္တာသည် ကြင်နာရန် ကြိုးစားရုံဖြင့် မရနိုင်ဘဲ စိတ်ထဲရှိ လောဘ၊ ဒေါသ၊ မောဟတို့ကို တဖြည်းဖြည်း လျော့ချခြင်းမှ ရရှိသည်။
တထာဂတ သို့မဟုတ် သာဝကအတွက် သီးသန့်သတ်၍ လှူသူသည် အကြောင်းငါးပါးကြောင့် ပါပများစွာ ပြုရသည် — 1. ထိုသတ္တဝါကို သွားခေါ်ခဲ့ရန် အမိန့်ပေးခြင်း၊ 2. သတ္တဝါသည် လည်ပင်းကို ဆွဲခေါ်ခံရ၍ ဒုက္ခနှင့် ဒေါမနဿ ခံစားရခြင်း၊ 3. သတ်ရန် အမိန့်ပေးခြင်း၊ 4. သတ္တဝါသည် အသတ်ခံရ၍ ဒုက္ခနှင့် ဒေါမနဿ ခံစားရခြင်း၊ 5. တထာဂတ သို့မဟုတ် သာဝကအတွက် မသင့်လျော်သောအရာကို လှူခြင်း။
ကုသိုလ်သည် အခြားသက်ရှိအသက်ကို ထိခိုက်ခြင်းမှ မဖြစ်ပေါ်ပါ။ ကုသိုလ်ပြုသည့်အခါ သို့မဟုတ် ရဟန်းများကို ကျွေးမွေးပွဲ ကျင်းပသည့်အခါ ထိုပွဲအတွက် သီးသန့်သတ်ရန် မလိုသည့်နည်းကို ရွေးပါ။
ဤသုတ်က ထင်ရှားစွာ အလေးပေးသည်မှာ စေတနာနှင့် မညှဉ်းဆဲခြင်းဖြစ်သည်။ ရဟန်းသည် မိမိအတွက် သတ်ခြင်းကို အကြောင်းမပြုသင့်၊ ကုသိုလ်ရရန် ရည်ရွယ်၍ သတ္တဝါကို သတ်သူသည်လည်း ကုသိုလ်မရဘဲ ပါပအလွှာများစွာ ပြုရသည်။ ဤအချက်သည် အခြားသက်ရှိအသက်ကို ထိခိုက်သောနည်းဖြင့် ကုသိုလ်ပြုလိုသူ အားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သည်။
နောက်တစ်ဖက်မှာ အစားအစာအပေါ် သဘောထားဖြစ်သည်။ သုတ်ပါ ရဟန်းသည် အရသာရှိသော အစားအစာကို ထပ်လိုချင်စိတ်မရှိဘဲ ဘုဉ်းပေးပြီး အပြစ်ကို မြင်၍ လွတ်မြောက်ရာကိုလည်း သိသည်။ လူဝတ်ကြောင်များလည်း သတိရှိရှိ စားသောက်ခြင်းဖြင့် အရသာကို မတွယ်တာဘဲ တဏှာမဖြစ်စေရန် ကျင့်ကြံနိုင်သည်။
အသားစားခြင်း သို့မဟုတ် သတ်သတ်လွတ်စားခြင်းကို ရွေးချယ်ခြင်းသည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အချို့ဂိုဏ်းက သတ်သတ်လွတ်ကို အကျင့်အဖြစ် ယူဆကြပြီး အချို့မှာ မသတ်မှတ်ပေ။ ဤသုတ်ကို အခြားသူများကို ဝေဖန်ရန် ကိရိယာအဖြစ် နှစ်ဖက်စလုံးမှ မသုံးသင့်ပါ။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
ဤအပဒါန်များတွင် ပြောပြသူ ပူဇော်သော အရာသည် ပစ္စည်းမဟုတ်ဘဲ မိမိကိုယ်ကို ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်သည်။ စစ်မြေပြင်အလယ်တွင…
အတိတ်ကာလအလိုက် ပုဂ္ဂိုလ်ကို ကိုးကား၍ မေးသောအခါ ကျမ်းမေးသည့် ဣန္ဒြေစုံတွဲအားလုံးကို မှန်သည်ဟု ဖြေဆိုပြီး မိန်းမ…
မြတ်စွာဘုရားသည် ဗောဓိသတ်ဘဝက လူဆိတ်သော တောအုပ်တွင် ကြောက်ရွံ့မှုကို မည်သို့ ရင်ဆိုင်ခဲ့သည်ကို ပြောပြတော်မူသည် —…
မင်းသား 4 ပါးသည် ကိံသုကပင်ကို တစ်ပါးစီ မြင်ဖူးကြသော်လည်း မတူသော ကာလတွင် မြင်ခဲ့ကြသဖြင့် ကိံသုကပင်သည် မည်သို့ဖြ…