Dann untersucht er weiter: ‚Aber was ist die Quelle dieses fortgesetzten Daseins? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Ergreifens? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Verlangens? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Gefühls? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Kontakts? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieser sechs Sinnesfelder? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Namens und dieser Form? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieses Bewusstseins? …‘ … ‚Aber was ist die Quelle dieser Willensbildungsprozesse? Wenn was besteht, gibt es Willensbildungsprozesse? Wenn was nicht besteht, gibt es Willensbildungsprozesse nicht?‘ Während er diese Untersuchung anstellt, versteht er: ‚Unwissenheit ist die Quelle von Willensbildungsprozessen. Wenn Unwissenheit besteht, gibt es Willensbildungsprozesse. Wenn Unwissenheit nicht besteht, gibt es Willensbildungsprozesse nicht.‘ Er versteht Willensbildungsprozesse, ihren Ursprung, ihr Aufhören und die passende Übung, die zu ihrem Aufhören führt. Und er lebt im Einklang mit dieser Übung. Das nennt man einen Mönch, der zur völligen Auflösung des Leidens übt, zum Aufhören von Willensbildungsprozessen. Wenn ein unwissendes Individuum einen guten Willen bildet, zieht das Bewusstsein auf dem Weg seines Verdienstes weiter. Wenn es einen schlechten Willen bildet, zieht das Bewusstsein auf dem Weg seiner Verderbnis weiter. Wenn es einen unbewegten Willen bildet, zieht das Bewusstsein auf dem Weg seines unbewegten Zustandes weiter. Wenn ein Mönch Unwissenheit aufgegeben und Wissen hervorgebracht hat, bildet er keinen guten, keinen schlechten und keinen unbewegten Willen. Wenn er keinen Willen bildet und nichts beabsichtigt, ergreift er nichts in der Welt. Wenn er nichts ergreift, ist er nicht unruhig, und wenn er nicht unruhig ist, erlischt er aus sich selbst heraus. Er versteht: ‚Wiedergeburt ist beendet; das geistliche Leben ist erfüllt; was zu tun war, ist getan; es gibt nichts weiter für diesen Ort.‘