Lange Lehrreden: Das Kapitel mit Pāṭikaputta

German Translation · Sutta Piṭaka — The Basket of Discourses · Volume 11 · 342 pages

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Page 1–19 Pāṭika-Sutta (Teil 1): Der Licchavi Sunakkhatta verlässt den Orden, und die Vorhersage über den Tod zweier nackter Asketen Der Buddha weilt im Dorf Anupiya und sucht dann den Wanderasketen aus dem Bhaggava-Geschlecht auf. Er erzählt von Sunakkhatta, dem Licchavi, der einst sein Schüler war, aber den Orden verließ und ihm vorwarf, er habe nie übermenschliche Kräfte (iddhipāṭihāriya) vorgeführt und nie den Ursprung der Welt (aggañña) dargelegt. Der Buddha antwortet, dass der Dhamma, den er lehrt, zur Vernichtung des Leidens führt, ob er Kräfte vorführt oder nicht. Dann führt er zwei wahre Begebenheiten, die Sunakkhatt
Page 20–28 Pāṭika-Sutta (Teil 2): Die Versuche, den nackten Asketen Pāṭikaputta zum Buddha zu bringen, und das Gleichnis vom Schakal, der sich für einen Löwen hält Fortsetzung der vorigen Geschichte: Da der nackte Asket Pāṭikaputta nicht von seinem Sitz aufstehen kann, versuchen ein hoher Minister der Licchavis und Jāliya, ein Schüler Dārupattikas, ihn noch mehrmals einzuladen, zum Buddha zu kommen, doch ohne Erfolg. Jāliya erzählt daraufhin ein Gleichnis: Ein Löwe geht jeden Abend auf Jagd; ein alter Schakal, der sich von den Resten fett gefressen hat, meint, er könne auch ein Löwe sein, doch als er brüllen will, bringt er nur das Heulen eines Schakals he
Page 29–37 Pāṭika-Sutta (Teil 3): Vier Theorien über den Ursprung der Welt und die Klarstellung zur Befreiung durch das Schöne Der Buddha sagt, er kenne den Ursprung der Welt (aggañña), hafte aber nicht an diesem Wissen. Dann widerlegt er nacheinander vier Theorien verschiedener Asketen und Brahmanen über den Ursprung der Welt: den Glauben, ein Gott (Issara) oder Brahmā habe die Welt geschaffen (issarakutta), den Glauben, Gottheiten, die sich so sehr dem Vergnügen hingaben, dass sie die Achtsamkeit verloren, seien herabgesunken und hier geboren worden (khiḍḍāpadosika), den Glauben, Gottheiten, deren Geist durch gegensei
Page 38–55 Udumbarika-Sutta (Anfang): Der Wanderasket Nigrodha und die Läuterung der Askese bis zum Kern Der Buddha weilt am Geierberg bei Rājagaha, während der Wanderasket Nigrodha mit seinem Gefolge im Udumbarikā-Park wohnt, wo man lautstark über belanglose Dinge redet. Der Haushälter Sandhāna kommt zu Besuch und hört, wie Nigrodha prahlt, wenn der Buddha käme, würde er ihn mit einer einzigen Frage in die Enge treiben. Der Buddha hört dies mit dem himmlischen Ohr und kommt selbst. Er fragt, womit er seine Schüler schult, und Nigrodha bittet ihn, über die Askese (tapojigucchā) zu sprechen. Der Bud
Page 56–61 Udumbarika-Sutta (Schluss) – Der Wanderasket Nigrodha gibt sich geschlagen Der Haushälter Sandhāna erinnert den Wanderasketen Nigrodha daran, dass er den Buddha zum Streitgespräch herausgefordert hatte; doch als der Buddha tatsächlich kommt und ihn direkt fragt, weiß Nigrodha keine Antwort und schweigt beschämt. Der Buddha zeigt ihm voller Güte seinen Fehler und gibt ihm Gelegenheit zur Einsicht. Nigrodha gesteht seinen Fehler und bittet um Verzeihung. Der Buddha sagt, wer seinen Fehler erkennt und ihn wiedergutmacht, macht Fortschritte in der Disziplin der Edlen. Dann
Page 62–69 Cakkavatti-Sutta, Anfang – König Daḷhanemi und die Pflichten eines Weltherrschers Der Buddha weilt in Magadha und lehrt die Bhikkhus, sich auf sich selbst und auf den Dhamma zu stützen und auf nichts anderes, durch die Entfaltung der vier Grundlagen der Achtsamkeit. Dann erzählt er die Geschichte von König Daḷhanemi, einem gerechten Weltherrscher mit den sieben Juwelen. Als das Radjuwel von seinem Platz rückt, verzichtet er auf den Thron und zieht in die Hauslosigkeit. Doch der Sohn, der ihm nachfolgt, erfüllt die „Pflichten eines Weltherrschers“ nicht, nämlich gerecht zu reg
Page 70–83 Cakkavatti-Sutta, Mitte – Der Kreislauf von Niedergang und Aufstieg der Menschheit Als ein späterer König den Armen kein Vermögen mehr zuteilt, wie es alter königlicher Brauch war, breitet sich die Armut aus und führt zu Diebstahl, Lüge und immer härteren Strafen, die sich in einer Kettenreaktion fortsetzen: Töten, grobe Rede, Zwischenträgerei, verkehrte Sinnlichkeit, bis Lebensdauer und Schönheit der Menschen von achtzigtausend Jahren auf nur zehn Jahre sinken und die Menschen einander sogar töten, weil sie einander irrtümlich für wilde Tiere halten. Doch schließlich besinnt
Page 84–86 Cakkavatti-Sutta, Schluss – Der künftige Buddha Metteyya Wenn die Menschen wieder eine Lebensdauer von achtzigtausend Jahren haben, wird ein Weltherrscher namens Saṅkha in der blühenden Stadt Bārāṇasī regieren, die dann Ketumatī heißt, und ein Buddha namens Metteyya wird in der Welt erscheinen. König Saṅkha wird bei Metteyya in die Hauslosigkeit ziehen und den Dhamma bald verwirklichen. Dies ist die Vorhersage über den nächsten Buddha in ferner Zukunft. Dann bekräftigt der Buddha die Lehre, sich auf sich selbst und den Dhamma zu stützen, die vier Mach
Page 87–92 Aggañña-Sutta, Anfang – Vāseṭṭha und Bhāradvāja werden von Brahmanen geschmäht Der Buddha weilt in Sāvatthī und fragt Vāseṭṭha und Bhāradvāja, zwei Novizen brahmanischer Herkunft, die in seiner Lehre ordiniert wurden, ob sie von Brahmanen geschmäht werden. Beide antworten, man werfe ihnen vor, den vornehmsten Stand verlassen zu haben, um Asketen zu werden, die ein niedriger Stand seien, denn die Brahmanen behaupten, Söhne Brahmās zu sein, aus Brahmās Mund geboren. Der Buddha erklärt, diese Behauptung sei unwahr, denn Brahmanen werden ebenso aus dem Mutterleib geboren wie d
Page 93–103 Aggañña-Sutta, Mitte – Der Ursprung der Welt, der Menschen und des Kriegerstandes Der Buddha erklärt den Ursprung der Welt und der Menschen gleichnishaft: Wenn die Welt vergeht und sich neu bildet, sind die Wesen zunächst himmlische, leuchtende Körper, die in der Luft schweben, ohne Geschlecht, ohne grobe Nahrung zu brauchen. Dann erscheint auf dem Wasser eine duftende, süße „Erdessenz“. Ein Wesen möchte sie kosten und findet Gefallen daran, die anderen tun es ihm nach, bis ihre Körper grob werden; es entsteht Überheblichkeit, sodass die Erdessenz vergeht. Die Nahrung verände
Page 104–107 Aggañña-Sutta, Schluss – Der Ursprung der Suddas und der Asketen; der Dhamma zählt mehr als die Geburt Der Buddha fährt fort: Der Sudda-Stand entstand aus denen, die niedrige Tätigkeiten ausübten, und der Stand der Asketen aus Menschen aller Stände, die ihrer eigenen Lebensweise überdrüssig wurden und in die Hauslosigkeit zogen, um Befreiung zu suchen. Er betont, dass jeder, gleich in welchem Stand geboren, der mit Körper, Rede und Geist übel handelt, gleichermaßen in einen unglücklichen Daseinsbereich gelangt, und wer gut handelt, gleichermaßen in einen glücklichen. Wer Körper, Rede und Geist zü
Page 108–110 Sampasādanīya-Sutta, Anfang – Sāriputta stößt den Löwenruf aus und bekundet sein Vertrauen Der Buddha weilt in Nāḷandā. Sāriputta sucht ihn auf und bekundet sein tiefes Vertrauen: Es gebe in Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart keinen Asketen oder Brahmanen, dessen Weisheit des Erwachens größer sei als die des Buddha. Der Buddha nennt dies einen großen „Löwenruf“ und fragt, ob Sāriputta den Geist aller Buddhas der drei Zeiten durchschauen könne. Sāriputta verneint, erklärt aber, seine Überzeugung beruhe auf „Folgerung aus dem Dhamma“, wie ein Torwächter einer Stadt, der weiß, dass jed
Page 111–127 Sampasādanīya-Sutta (Schluss): Sāriputta bekundet sein höchstes Vertrauen in den Buddha Im Schlussteil der Lehrrede setzt Sāriputta sein Lob des Buddha fort und zählt mehrere Gruppen von „unübertrefflichen Dingen“ (anuttariya) auf, etwa die Darlegung des Dhamma über heilsame Zustände, über die Sinnesgrundlagen, über die vier Arten des Eintritts in den Mutterleib, über Methoden, den Geist anderer zu erkennen, über die Sammlung der Körperbetrachtung, über die Vorhersage der Zukunft von Schülern und über zwei Arten übernatürlicher Kraft: die Kraft, die noch mit Befleckungen verbunden
Page 128–156 Pāsādika-Sutta: Die Spaltung der Nigaṇṭhas nach dem Tod ihres Lehrers und der Grundsatz, müßige Fragen nicht zu beantworten Nachdem Nigaṇṭha Nātaputta (der Lehrer der Jainas) in Pāvā gestorben ist, spalten sich seine Schüler und streiten über die Lehre. Der Novize Cunda berichtet Ānanda davon, und beide bringen die Sache vor den Buddha. Er erklärt, wie sich die Folgen für Schüler, die einem mangelhaften Lehrer und einer mangelhaften Lehre folgen oder nicht folgen, von dem Fall unterscheiden, in dem Lehrer und Lehre vollkommen sind. Dann spricht er über vier niedrige Arten von Glück (etwa das Vergnügen am Töten, Stehl
Page 157–165 Lakkhaṇa-Sutta: Die 32 Merkmale eines großen Menschen und die Taten früherer Leben als ihre Ursache Der Buddha legt die 32 besonderen Merkmale eines großen Menschen dar. Wer sie alle besitzt, hat nur zwei mögliche Bestimmungen: Er wird ein gerechter Weltherrscher, wenn er im Haus bleibt, oder ein vollkommen Erwachter, wenn er in die Hauslosigkeit zieht. Er geht die Merkmale einzeln durch, etwa ebene Fußsohlen, Radzeichen auf den Fußsohlen, lange Fersen, lange Finger und Zehen, einen aufrechten Körper, feine Haut, rechts gedrehte Körperhaare und weitere, und erklärt, dass jedes Merkmal die Fruc
Page 166–193 Lakkhaṇa-Sutta (Fortsetzung): Die Ursachen der 32 Merkmale eines großen Menschen beim Buddha Der Buddha erklärt den Bhikkhus weiter, dass jedes der besonderen Merkmale eines großen Menschen – etwa weiche Hände und Füße, schlanke Finger, runde Fersen, vierzig gleichmäßige Zähne, goldfarbene Haut, eine breite und lange Zunge, ein Kiefer wie der eines Löwen und tiefblaue Augen – aus guten Taten hervorgegangen ist, die er in früheren Leben vollbracht hat: Geben, wahrhaftiges Reden, keine Zwischenträgerei, keine groben Worte, kein leeres Geschwätz, rechter Lebenserwerb, Freisein von Zorn, ke
Page 194–207 Siṅgālaka-Sutta: Die Lehre von der Verehrung der sechs Himmelsrichtungen und den Pflichten des Hausbewohners In Rājagaha trifft der Buddha den jungen Siṅgālaka, der nach dem letzten Willen seines Vaters die sechs Himmelsrichtungen verehrt, ohne ihre wahre Bedeutung zu verstehen. Der Buddha lehrt ihn, dass in der Disziplin der Edlen die richtige Verehrung der Richtungen darin besteht, die eigenen Pflichten gegenüber den Menschen um sich herum angemessen zu erfüllen. Er legt die vier Befleckungen des Handelns dar, die sechs Wege zum Verlust des Vermögens (Rauschmittel trinken, nachts umherstreifen, Schau
Page 208–220 Āṭānāṭiya-Sutta: Die Schutzrezitation gegen nichtmenschliche Wesen und die Vier Großen Könige Am Geierberg bei Rājagaha suchen die Vier Großen Könige mit einem großen Gefolge von Yakkhas, Gandhabbas, Kumbhaṇḍas und Nāgas den Buddha in der Nacht auf. König Vessavaṇa berichtet, dass die meisten Yakkhas kein Vertrauen in den Dhamma haben, der lehrt, sich vom Töten, Stehlen, sexuellem Fehlverhalten, Lügen und berauschenden Mitteln zu enthalten. Deshalb bittet er den Buddha, die „Āṭānāṭiya-Schutzrezitation“ (āṭānāṭiyarakkhā) zu erlernen, eine Schutzformel zum Schutz der Bhikkhus, Bhikkhunīs,
Page 221 Āṭānāṭiya-Sutta (Schluss) Der Schlussteil des Āṭānāṭiya-Sutta, der Schutzrezitation, die die Vier Großen Könige dem Buddha darbrachten, um die Bhikkhus, Bhikkhunīs, Laienanhänger und Laienanhängerinnen, die sich zur Übung in den Wald zurückziehen, vor Gefahren durch nichtmenschliche Wesen und Yakkhas zu schützen. Der Buddha trägt den Bhikkhus auf, die Āṭānāṭiya-Schutzrezitation zu lernen, im Gedächtnis zu behalten und zu bewahren, zum Nutzen und Wohlergehen der Anhänger. Es endet mit der üblichen Formel, dass die Bhikkhu
Page 222–223 Saṅgīti-Sutta, erster Teil: Ankunft in Pāvā und die neue Versammlungshalle der Maller Zu Beginn des Saṅgīti-Sutta wandert der Buddha mit etwa fünfhundert Bhikkhus durch das Land der Maller und weilt im Mangohain Cundas, des Schmiedesohns, bei Pāvā. Die Maller von Pāvā haben gerade eine neue Versammlungshalle namens Ubbhataka erbaut und bitten den Buddha, sie als Erster vor ihnen zu benutzen, weil sie glauben, dies werde den Mallern lange zum Heil gereichen. Der Buddha nimmt die Einladung an und lehrt die Maller bis tief in die Nacht den Dhamma, bevor er sie gehen lässt. Diese Sze
Page 224–226 Der Anlass zum gemeinsamen Rezitieren: Der Tod Nigaṇṭha Nātaputtas und die Einergruppe (ekaka) Nachdem die Maller gegangen sind, hat der Buddha Rückenschmerzen und beauftragt Sāriputta, an seiner Stelle den Dhamma zu lehren, während er ruht. In dieser Nacht kommt die Nachricht, dass Nigaṇṭha Nātaputta, der Lehrer der Jainas, in Pāvā gestorben ist, woraufhin sich seine Schüler spalten und heftig über die Lehre streiten, weil die verkündete Lehre schlecht verkündet war. Sāriputta nutzt diese Gelegenheit, um den Bhikkhus zu zeigen, dass Dhamma und Disziplin des Buddha gut verkündet sind und
Page 227–232 Saṅgīti: Die Zweier- und die Dreiergruppe (duka – tika) Sāriputta legt Lehren dar, die als Paare geordnet sind (Zweiergruppe), etwa Name und Form, Schamgefühl und Scheu vor Unrecht, gute Freundschaft und Unbelehrbarkeit, Ruhe und Einsicht, sowie Lehren, die in Dreiergruppen geordnet sind (Dreiergruppe), etwa die drei unheilsamen Wurzeln, die drei Arten schlechten Wandels, die drei Arten von Gedanken, die drei Arten von Begehren, die drei Arten von Gefühl und die drei besonderen Eigenschaften des Tathāgata, der Körper, Rede und Geist nicht zu hüten br
Page 233–245 Saṅgīti: Die Vierergruppe (catukka) – Grundlagen der Achtsamkeit, rechte Anstrengungen, Jhānas und weitere Vierergruppen Dies ist die längste Gruppe in diesem Abschnitt. Sie fasst wichtige Lehren zusammen, die in Vierergruppen geordnet sind, etwa die vier Grundlagen der Achtsamkeit, die vier rechten Anstrengungen, die vier Machtgrundlagen, die vier Jhānas, die vier Brahmavihāras (appamaññā), die vier formlosen Vertiefungen und die vier edlen Traditionen (ariyavaṃsa) über die Genügsamkeit des Asketen mit den vier Bedarfsgegenständen und die Freude am Aufgeben der Befleckungen und an der Meditation, sowie die edlen
Page 246–255 Saṅgīti: Die Fünfergruppe (pañcaka) – Daseinsgruppen, Hindernisse, die fünf Sittlichkeitsregeln und die Grundlagen der Befreiung Hier werden Lehren in Fünfergruppen gesammelt, etwa die fünf Daseinsgruppen, die fünf Gruppen des Ergreifens, die fünf Sinnesfreuden, die fünf Hindernisse, die niederen und höheren Fesseln, die fünf Sittlichkeitsregeln, zusammen mit je fünf Nachteilen der Sittenlosigkeit und fünf Vorteilen der Sittlichkeit, den Grundsätzen, einander im Saṅgha mit Wohlwollen zu ermahnen, und den fünf Grundlagen der Befreiung (vimuttāyatana), das heißt den Bedingungen, durch die der Geist befreit werden kann, etwa
Page 256–263 Saṅgīti: Die Sechsergruppe (chakka) – Sinnesgrundlagen, Bewusstseinsgruppen und Dinge, die gegenseitige Verbundenheit schaffen Hier werden Lehren in Sechsergruppen gesammelt: die je sechs inneren und äußeren Sinnesgrundlagen, die sechs Gruppen des Bewusstseins, die sechs Gruppen des Kontakts, die sechs Gruppen des Gefühls, die sechs Gruppen des Begehrens, die sechs Arten von Respektlosigkeit und Respekt, die sechs Dinge, die gegenseitige Verbundenheit schaffen (sāraṇīyadhamma, Dinge, durch die man einander in guter Erinnerung behält), und die sechs Wurzeln des Streits samt ihrer Behebung. Der Prozess der Wahrnehmung übe
Page 264–266 Saṅgīti: Die Siebenergruppe (sattaka) – Edle Schätze, Erwachensglieder und Stationen des Bewusstseins Hier werden Lehren in Siebenergruppen gesammelt, etwa die sieben edlen Schätze, die sieben Erwachensglieder (Glieder des Erwachens), die sieben guten und schlechten Eigenschaften, die sieben Eigenschaften eines guten Menschen, die sieben Kräfte, die sieben Stationen des Bewusstseins (Bereiche, in denen das Bewusstsein verweilt), die sieben Arten von Personen, die Gaben würdig sind, die sieben latenten Neigungen, die sieben Fesseln und die sieben Methoden zur Beilegung von Rechtsfällen (adhikaraṇ
Page 267–275 Saṅgīti: Die Achtergruppe (aṭṭhaka) – Falschheiten und Richtigkeiten, Anlässe zur Trägheit und zur Anstrengung, und die Gebiete der Meisterung Beginn der Achtergruppe. Sie umfasst die acht Falschheiten (micchatta, den achtgliedrigen falschen Pfad), die acht Richtigkeiten (sammatta), die acht Arten von Personen, die Gaben würdig sind, die acht Anlässe zur Trägheit (kusītavatthu – Situationen, die oft als Ausrede für Trägheit dienen, etwa schwere Arbeit oder Krankheit), denen die acht Anlässe zur Anstrengung (ārabbhavatthu) gegenübergestellt werden – dieselben Situationen, die fleißige Menschen als Antrieb zu noch größerer Anstrengung nu
Page 276 Die Gebiete der Meisterung und die acht Befreiungen (Schluss der Achtergruppe, Saṅgīti-Sutta) Der Schlussteil der Achtergruppe (aṭṭhaka) im Saṅgīti-Sutta, in Fortsetzung des vorigen Abschnitts. Er behandelt das letzte der acht Gebiete der Meisterung (Grundlagen eines Wissens, das die Objekte überragt, etwa die Betrachtung äußerer Formen verschiedener Farben) und die acht Befreiungen (vimokkha), eine stufenweise Befreiung vom Sehen von Formen als jemand, der die Vertiefung in Formen besitzt, bis zum Erlöschen von Wahrnehmung und Gefühl. Die Achtergruppe endet mit dem Schlusswort, dass man
Page 277–280 Die Neunergruppe: Anlässe des Grolls, Wohnstätten der Wesen, ungünstige Zeitpunkte und stufenweise Verweilungen und Erlöschen (Saṅgīti-Sutta) Die Neunergruppe (navaka) des Saṅgīti-Sutta umfasst mehrere Reihen: die neun Anlässe des Grolls (āghātavatthu – Ursachen für nachgetragenen Zorn, etwa der Gedanke, jemand habe einem selbst oder geliebten Menschen geschadet, schade gerade oder werde schaden) und die neun Arten, Groll zu beseitigen (āghātapaṭivinaya – Wege, den Groll durch vernünftige Erwägung aufzulösen), die neun Wohnstätten der Wesen (sattāvāsa – Daseinsbereiche, in denen die Wesen nach Körper und Wahrnehmung verschieden leben,
Page 281–287 Die Zehnergruppe und der Schluss des Saṅgīti-Sutta: Schutz gewährende Dinge, Kasiṇas, edle Wohnstätten und die Eigenschaften des Vollendeten Die Zehnergruppe (dasaka) ist die letzte Gruppe des Saṅgīti-Sutta. Sie umfasst die zehn Schutz gewährenden Dinge (nāthakaraṇadhamma – Dinge, die einem eine Zuflucht geben, etwa Sittlichkeit, große Gelehrsamkeit und gute Freunde), die zehn Kasiṇa-Grundlagen (Meditationsobjekte zur Betrachtung, etwa Erde, Wasser, Feuer, Wind, verschiedene Farben, Raum und Bewusstsein), die zehn heilsamen und unheilsamen Wege des Handelns, die zehn edlen Wohnstätten (ariyavāsa – die Lebensweise eines Edlen, der fün
Page 288–289 Dasuttara-Sutta – Einleitung und Einergruppe (ekaka) Beginn des Dasuttara-Sutta, in dem Sāriputta den Dhamma in aufsteigender Zahl von eins bis zehn darlegt, wobei jede Zahl stets in zehn Arten von Eigenschaften eingeteilt ist (etwa Dinge, die sehr hilfreich sind, Dinge, die zu entfalten sind, Dinge, die vollständig zu verstehen sind, Dinge, die aufzugeben sind, und so weiter). Dieser Abschnitt zeigt die Einergruppe in allen zehn Arten, etwa: Unermüdlichkeit in heilsamen Dingen ist sehr hilfreich, die auf den Körper gerichtete Achtsamkeit ist zu e
Page 290 Dasuttara-Sutta – Zweiergruppe (duka) Die Zweiergruppe zeigt zehn Arten von Paaren nach demselben Aufbau, etwa: Achtsamkeit und Wissensklarheit sind sehr hilfreich, Ruhe und Einsicht sind zu entfalten, Name und Form sind vollständig zu verstehen, Unwissenheit und Begehren nach Dasein sind aufzugeben, und das bedingte und das unbedingte Element sind direkt zu erkennen.
Page 291–292 Dasuttara-Sutta – Dreiergruppe (tika) Die Dreiergruppe, etwa: Umgang mit guten Menschen, Hören des Dhamma und Übung des Dhamma im Einklang mit dem Dhamma sind sehr hilfreich, die drei Stufen der Sammlung sind zu entfalten, die drei Arten von Gefühl sind vollständig zu verstehen, die drei Arten von Begehren sind aufzugeben, die drei unheilsamen Wurzeln gehören zur Seite des Niedergangs, die drei heilsamen Wurzeln zur Seite des Fortschritts, und die drei Wissen sind zu verwirklichen.
Page 293–294 Dasuttara-Sutta – Vierergruppe (catukka) Die Vierergruppe, etwa: die vier Räder (Dinge, die Gedeihen bringen) sind sehr hilfreich, die vier Grundlagen der Achtsamkeit sind zu entfalten, die vier Arten von Nahrung sind vollständig zu verstehen, die vier Fluten und die vier Joche sind aufzugeben und gehören zur Seite des Niedergangs, die Vier Edlen Wahrheiten sind direkt zu erkennen, und die vier Früchte des Asketenlebens sind zu verwirklichen.
Page 295–301 Dasuttara-Sutta – Fünfergruppe (pañcaka) Die Fünfergruppe gehört zu den ausführlichsten und umfangreichsten Gruppen, etwa: die fünf Glieder der Anstrengung (padhāniyaṅga) sind sehr hilfreich, die Glieder der Versenkung, in denen Freude und Glück den Körper durchdringen, sind zu entfalten, die fünf Gruppen des Ergreifens sind vollständig zu verstehen, die fünf Hindernisse sind aufzugeben, die fünf Geistesbrachen (cetokhila) gehören zur Seite des Niedergangs, die fünf Fähigkeiten zur Seite des Fortschritts; die fünf Elemente des Entrinne
Page 302–310 Dasuttara-Sutta – Sechsergruppe (chakka) Die Sechsergruppe, etwa: die sechs Dinge, die gegenseitige Verbundenheit schaffen, sind sehr hilfreich, die sechs Betrachtungsgegenstände (anussatiṭṭhāna) sind zu entfalten, die sechs inneren Sinnesgrundlagen sind vollständig zu verstehen, die sechs Gruppen des Begehrens sind aufzugeben, die sechs Arten von Respektlosigkeit und Respekt gehören zur Seite des Niedergangs bzw. des Fortschritts; die sechs Elemente des Entrinnens werden ausführlich erklärt als Wohlwollen, Mitgefühl, Mitfreude, Gleich
Page 311–314 Dasuttara-Sutta – Siebenergruppe (sattaka) Die Siebenergruppe, etwa: die sieben edlen Schätze sind sehr hilfreich, die sieben Erwachensglieder sind zu entfalten, die sieben Stationen des Bewusstseins sind vollständig zu verstehen, die sieben latenten Neigungen sind aufzugeben, die sieben schlechten und guten Eigenschaften gehören zur Seite des Niedergangs bzw. des Fortschritts, die sieben Eigenschaften eines guten Menschen sind schwer zu durchdringen, die sieben Wahrnehmungen sind hervorzubringen, die sieben Anlässe zur Anerkennung (nidd
Page 315–328 Dasuttara-Sutta – Achtergruppe (aṭṭhaka) Die Achtergruppe ist umfangreich und überschneidet sich teilweise mit dem Inhalt des Saṅgīti-Sutta, etwa: die acht Ursachen und Bedingungen für das Wachstum der Weisheit sind sehr hilfreich, der Edle Achtfache Pfad ist zu entfalten, die acht weltlichen Dinge sind vollständig zu verstehen, die acht Falschheiten sind aufzugeben, die acht Anlässe zur Trägheit gehören zur Seite des Niedergangs, die acht Anlässe zur Anstrengung zur Seite des Fortschritts, die acht ungünstigen Zeitpunkte sind schwer z
Page 329–330 Dasuttara-Sutta – Beginn der Neunergruppe (navaka) Beginn der Neunergruppe im Dasuttara-Sutta. Sie behandelt die neun Dinge, die in gründlicher Erwägung wurzeln (die Abfolge des Entstehens von Freude, Stillung, Glück und Sammlung bis hin zur Befreiung), als sehr hilfreich, die neun Glieder der Anstrengung zur Läuterung (pārisuddhipadhāniyaṅga) als zu entfalten, die neun Wohnstätten der Wesen als vollständig zu verstehen und beginnt mit den neun Dingen, die im Begehren wurzeln, als aufzugeben. Der Inhalt setzt sich im nächsten Teil des Bandes for
Page 331–334 Die Neunergruppe (Schluss) Der Schlussteil der Neunergruppe umfasst die neun Anlässe des Grolls, das heißt Ursachen für nachgetragenen Zorn, und die neun Arten, Groll zu beseitigen, das heißt Wege, ihn aufzulösen, die zur Seite des Niedergangs bzw. des Fortschritts gehören; die neun Arten von Verschiedenheit (nānatta), das heißt die Verschiedenheit von Elementen, Kontakt, Gefühl, Wahrnehmung usw., die schwer zu durchdringen sind; die neun Wahrnehmungen, die hervorzubringen sind; die neun stufenweisen Verweilungen, das hei
Page 334–337 Die Zehnergruppe, Anfang: Schutz gewährende Dinge, Kasiṇas, Sinnesgrundlagen und Falschheiten Die Zehnergruppe beginnt mit den zehn Schutz gewährenden Dingen, das heißt den sehr hilfreichen Dingen, die einem Bhikkhu eine Zuflucht geben: Sittlichkeit, große Gelehrsamkeit, gute Freunde, Zugänglichkeit für Ermahnung, Eifer bei den Aufgaben der Gefährten im heiligen Wandel, Liebe zum Dhamma, Genügsamkeit, Anstrengung, Achtsamkeit und Weisheit. Es folgen die zehn Kasiṇa-Grundlagen (Erde, Wasser, Feuer, Wind, Blau, Gelb, Rot, Weiß, Raum, Bewusstsein), die zu entfalten sind, die zehn Sinnesgrun
Page 337–340 Die zehn edlen Wohnstätten: Die Lebensweise der Edlen, schwer zu durchdringen Erklärt werden die zehn edlen Wohnstätten (ariyavāsa), die schwer zu durchdringen sind: die Eigenschaften eines Bhikkhu, der fünf Glieder aufgegeben hat, sechs Glieder besitzt, einen einzigen Schutz hat, vier Stützen hat, die persönlichen „Wahrheiten“ verschiedener Asketen und Brahmanen abgelegt hat, dessen Suchen zur Ruhe gekommen ist, dessen Absichten ungetrübt sind, dessen körperliche Gestaltung gestillt ist und dessen Geist und Weisheit gut befreit sind. Jedes Glied wird ausführlich in Form
Page 340–342 Schluss der Zehnergruppe und Ende des Dasuttara-Sutta Die Zehnergruppe schließt mit den zehn Wahrnehmungen, die hervorzubringen sind (zu der Reihe der neun kommt die Wahrnehmung des Erlöschens hinzu), den zehn Anlässen der Abnutzung (nijjiṇṇavatthu), das heißt den direkt zu erkennenden Dingen: Die acht Glieder des rechten Pfades zehren paarweise die entgegengesetzten Glieder des falschen Pfades auf, bis sie verschwinden, und den zehn Eigenschaften dessen, der nicht mehr zu üben braucht (asekha, des Arahant), die zu verwirklichen sind. Es endet mit
Page 342–343 Schlussverse des Bandes: Ende des Pāṭika-Vagga und Ende des Dīgha-Nikāya Die abschließenden Verse des Bandes verkünden das Ende des Dasuttara-Sutta, der elften Lehrrede, und das Ende des Pāṭika-Vagga, zusammen mit einem Merkvers, der die Namen der elf Lehrreden dieses Kapitels nennt (Pāṭika, Udumbarika, Cakkavatti, Aggañña, Sampasādanīya, Pāsādika, Lakkhaṇa, Siṅgālaka, Āṭānāṭiya, Saṅgīti und Dasuttara). Dann wird das Ende des gesamten Dīgha-Nikāya verkündet, der mit vierunddreißig Lehrreden in drei Kapiteln geschmückt ist. Zum Schluss erklärt ein Vers, warum diese Sa