法义

四圣谛

Cattāri ariyasaccāni

一切教法核心的四个圣谛，其次第正如医生诊治疾病：认清症状，找出病因，知道有药可医，然后按方治疗。

4 条

五蕴

Pañcakkhandhā

组合成我们所谓“我”的五堆——一次看一堆，你会发现没有哪一堆是主人。

5 条

三相

Tilakkhaṇaṃ

一切事物共有的三个特相——无常、无法维持原样、非我。每天都能在你身边最微小的事物上看见。

3 条

缘起

Paṭiccasamuppādo

苦得以产生的十二个环节——清楚看见其中任何一环，链条就可以在那里被切断。

12 条

七圣财

Satta ariyadhanāni

七种小偷偷不走、火烧不掉的内在财富——信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。

7 条

业报七对

Cūḷakammavibhaṅgo

佛陀对“人为何生来如此不同”的回答——出自《小业分别经》的七对因与果。

7 条

三学

Tisso sikkhā

把整个修学浓缩为三项——戒、定、慧。其他一切教导都可以放进这三者之中。

3 条

十结

Dasa saṃyojanāni

把心系缚于苦的十种结——一张衡量修行究竟走了多远的地图，以放下了什么来衡量，而不是以感觉如何来衡量。

10 条

卡拉玛经的十项准则

Kesaputtasuttaṃ

十种不足以让人接受某一说法的理由，以及佛陀所给出的替代检验——以付诸实践的结果来判断。

10 条

四入流支

Cattāri sotāpattiyaṅgāni

佛陀称之为胜过转轮圣王珍宝的四样东西——对三宝不可动摇的净信，以及不破损的戒。

4 条

圣者的四个层次

Cattāro ariyapuggalā

四个证悟的阶段，以断除了哪些结来衡量——而不是以特殊的体验或任何人的证书来衡量。

4 条

佛陀九德

Nava buddhaguṇā

逐句翻译“Itipi so bhagavā…”这段礼赞文——许多人每天都在念诵，却从来没有人告诉他们它的意思。

9 条

三不善根与三善根

Tīṇi akusalamūlāni · tīṇi kusalamūlāni

三种恶行之根——贪、嗔、痴；三种善行之根——无贪、无嗔、无痴。看它的根，就知道一个行为会结出什么果实。

6 条

五种每日省思

Pañca abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānāni

五个应当经常省思的事实——老、病、死、别离，以及自己是业的主人——不是为了让人消沉，而是为了松解放逸。

5 条

四不可思议

Cattāri acinteyyāni

四件不应推测思量的事——思量它们只会带来疲惫和苦恼，而不能带来从苦中解脱。

4 条

优婆塞宝的五种品质

Pañca upāsakaratanadhammā

一位佛教徒成为“宝”而非“旃陀罗”般的在家弟子的五种品质——有信、持戒、不追逐征兆、相信业而不相信运气，以及先护持佛教。

5 条

蛇喻与筏喻

Alagaddūpamasuttaṃ

以错误的方式学法，就像抓住毒蛇的尾巴；而法就像一只用来渡河的筏，不是用来顶在头上的——这两个譬喻同时警醒初学者和博学者。

4 条

重担经：五蕴是重担

Bhārasuttaṃ

重担、担负者、担起与放下——一部简短的经，借一个人背着沉重负担的形象来解释一切的苦，并说放下它就是乐。

4 条

以自己为洲

Attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā

“以自己为洲、以自己为依怙，以法为洲、以法为依怙，不以其他为依怙而住”——佛陀亲自解释了该怎么做。

5 条

根本教诫：教诫波罗提木叉

Ovādapātimokkhaṃ

三首偈颂总结了佛法的核心——诸恶莫作、众善奉行、自净其意——并说明弘法者应有的理想与方法。

12 条

四种难得之事：盲龟之喻

Kiccho manussapaṭilābho

四件难得的事——生而为人、活着、听闻正法、佛陀出世——就像一只盲龟在大海中把头伸进一个轭孔一样稀有。

4 条

有为三相

Tīṇi saṅkhatassa saṅkhatalakkhaṇāni

一切有为法的三个特征——其生起是明显的，其消逝是明显的，住时其变异是明显的——以及无为的特征。

4 条

尸婆迦经：并非一切都由过去业所致

Sīvakasuttaṃ

疾病与感受可能由八种原因生起，过去业只是其中之一——佛陀否定了“一切都来自过去业”的信念。

8 条

三外道处：导致无所作为的信念

Tīṇi titthāyatanāni

佛陀否定的三种教义——一切都由过去业所致、一切都由造物主的意志所致、一切都无因而生——因为这三者都让人失去行善止恶的理由。

4 条

盐块经

Loṇakasuttaṃ

同样的恶行不会带来同样的结果——一块盐能让一杯水无法入口，却对恒河毫无影响。被训练得广大的心，承受过错的果报会比较轻。

4 条

三种神变

Tīṇi pāṭihāriyāni

神通、读心与教诫——佛陀拒绝用神通来赢得信心，并称赞能转化人心的教导才是真正的神变。

3 条

贱民经：不是因为出身

Vasalasuttaṃ

“人不因出身而成为贱民，也不因出身而成为婆罗门。因行为而成为贱民，因行为而成为婆罗门。”

6 条

四大教法：检验是否真是佛陀的教导

Cattāro mahāpadesā

佛陀亲自订立的标准，用来检验一段号称是他所说的话是否真是他的教导——无论据说出自何人之口，都要先与经和律对照。

5 条

大海的八种希有与法

Aṭṭha acchariyā abbhutā dhammā

佛陀用大海的八种特质比喻他的法与律——逐渐加深、从不越过海岸、把尸体冲上岸、只有一种味道——一个譬喻就描绘出整个教法的全貌。

8 条

圣求经

Ariyapariyesanasuttaṃ

大多数人所追求的，都是和自己一样会老、会病、会死的东西。佛陀讲述他如何转而追求不老不死之物，从出家一直讲到第一次说法。

5 条

苦蕴大经：乐味、过患与出离

Mahādukkhakkhandhasuttaṃ

每件事都有三面需要看全——令人喜爱的一面、危险的一面，以及出路。佛陀为欲乐、色与受把这三面一一讲清楚。

5 条

狗行者经：四种业

Cattāri kammāni

黑业、白业、黑白业，以及导向业尽的非黑非白业——这是佛陀对像狗、像牛一样生活的苦行者的回答。

4 条

种德经：戒与慧相互净化

Soṇadaṇḍasuttaṃ

一位婆罗门说，真正的婆罗门需要五种品质，却一个一个地把它们去掉，直到只剩下两个无法去掉的——戒与慧，它们互相净化，就像以手洗手。

6 条

摩犍提经：麻风病人与火

Māgaṇḍiyasuttaṃ

麻风病人在火上烤灼伤口时感到舒缓，但一旦痊愈，没有人会想再回到火边——这是佛陀用来说明他为什么不再渴求欲乐的譬喻。

5 条

缘起偈：阿说示所说的话

Ye dhammā hetuppabhavā

阿说示对优波底沙（后来的舍利弗）所说的短偈：诸法从因而生；如来已说明它们的因与它们的灭。

5 条

象迹喻小经：别凭足迹下结论

Cūḷahatthipadopamasuttaṃ

熟练的寻象人不会凭一个大足迹就下结论，直到亲眼看见大象本身。对佛陀真正的信心，来自实践到你自己看见结果，而不是来自别人的称赞。

5 条

爱尽小经：一切法都不值得执取

Sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya

帝释请求一个关于爱尽的最简短的教导；佛陀说：“一切法都不值得执取。”然而回到天界后，帝释沉迷于享乐，以至于目犍连必须摇动他的宫殿来唤醒他。

5 条

算数家目犍连经：如来只是指路者

Maggakkhāyī tathāgato

佛法的修学是次第的，就像阶梯一样。那么为什么有人证得涅槃，有人却没有？因为佛陀只是指路者，就像为人指点去王舍城的路。

5 条

心材喻大经：别把枝叶当作心材

Mahāsāropamasuttaṃ

寻找心材的人，却把枝叶、外皮、内皮或白材带走，以为那就是心材——就像出家后停留在利养与恭敬、戒、定，或知见上的人。梵行的心材，是不动的心解脱。

7 条

思察经：连导师也要检验

Vīmaṃsakasuttaṃ

佛陀要比丘们检验他，看他是否真正觉悟：长时间观察可见、可闻的一切，在他成名之后观察他，并且直接问他。经过这样检验的信心，才有牢固的根。

7 条

无疑经：怎样都稳妥的道路

Apaṇṇakasuttaṃ

在没有一位自己信任的导师、又面对彼此冲突的见解——例如是否有他世、行为是否有果报——时，智者会选择无论如何都稳妥的道路。接着，佛陀描述了折磨或不折磨自己与他人的四种人。

7 条

摩罗迦小经：毒箭之喻

Abyākatañca me abyākatato dhāretha

摩罗迦子尊者扬言：除非佛陀回答世间是否常住、命与身是一还是异，否则他就要还俗。佛陀讲了一个人身中毒箭、却不肯让人拔箭的譬喻，并说明为什么有些问题不作记说。

6 条

法庄严经：国王为何生起信心

Dhammacetiyasuttaṃ

波斯匿王亲吻佛陀的双足，然后讲述他亲眼所见、使他对三宝生起信心的种种事情——从比丘们如水乳交融，到一个不用棍杖刀剑就能保持安静的集会。佛陀称这些话为法的纪念碑。

8 条

商伽经：守护真理、觉悟真理、证达真理

Caṅkīsuttaṃ

一位年轻的婆罗门问：婆罗门能否断言“唯有这是真实的”？佛陀区分了三个阶段：以不妄下结论来守护真理；以考察老师、次第修学来觉悟真理；以反复修习直到真理成为自己的来证达真理。

8 条

萨遮迦小经：谁也无法命令诸蕴

Cūḷasaccakasuttaṃ

论师萨遮迦打算驳倒无我的教导。佛陀问道：如果色是你的自我，你能命令它“让我的色这样，不要那样”吗？萨遮迦做不到，佛陀把他的主张比作没有心材的芭蕉树干。

8 条

婆蹉衢多大经：许多人真正证得的教法

Mahāvacchagottasuttaṃ

婆蹉衢多请求一个关于善与不善的简要教导，接着问是否真有人证得。佛陀说，在比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷之中，证得的人远远超过五百。婆蹉衢多把这个会众比作流向大海的恒河，随后出家，证得阿罗汉果。

8 条

删陀迦经：明智地选择导师与教法

Sandakasuttaṃ

阿难向游方者删陀迦解释四种使梵行失去意义的主张，以及四种不可信赖的梵行，然后指出智者应当过的梵行，一直讲到不可能做五种事的阿罗汉。

8 条

善生优陀夷大经：弟子真正敬重导师的原因

Mahāsakuludāyisuttaṃ

善生优陀夷认为，弟子们因为佛陀节俭知足的五种品质而敬重他。佛陀否定了这一点，并给出五个真正的原因：戒德、真实的知见、智慧、为人解答关于圣谛的问题，以及他所宣说的种种修行之道。

7 条

普棘剌林经：没有人能同时知道一切

Kaṇṇakatthalasuttaṃ

波斯匿王询问关于知道和看见一切、四种姓、天人与梵天的问题。佛陀说，没有人能同时知道和看见一切；任何种姓的人，只要具足精勤的五支，他们的解脱就没有差别，就像用不同木材点燃的火一样。

7 条

须婆经：在家或出家，正确修行都能成就

Subhasuttaṃ

年轻婆罗门须婆问：成就善法的，是在家人还是出家人？佛陀说，只要正确修行，两者都能成就；他指出婆罗门所说的五法是培养无敌意之心的心的资粮，并教导经由梵住通往梵天之道。

7 条

劝请经：池中莲花与说法的抉择

Āyācanasuttaṃ

觉悟之后，佛陀倾向于不说法，因为法甚深，而人们乐于执着。梵天娑婆主劝请他说法。他观察世间，看见众生如池中莲花处在不同的层次，于是打开了不死之门。

7 条

申恕林经：手中的树叶

Sīsapāsuttaṃ

佛陀拾起几片申恕树叶，说他所知道却没有教导的东西，就像树上的叶子那么多，因为那些没有益处。他所教导的是四圣谛，因为它们导向涅槃。

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