Дигха Никая: Большой раздел

ฉบับแปลรัสเซีย · Sutta Piṭaka — The Basket of Discourses · Volume 10 · 160 pages

Summarised by AI from the whole volume (31 topics) — click to jump to where a topic begins.

Page 64 Махападана сутта (окончание) Окончание сутты, в которой Будда рассказывает о будде Випасси, будде прошлого в одну из прежних кальп. Он рассказывает, что Випасси каждые шесть лет возглашал общине монахов Патимоккху вместе со строфами, выражающими общее учение всех будд: не совершать никакого зла, совершенствоваться в благом, очищать свой ум. Затем Будда рассказывает, как однажды он посетил божеств обителей Чистых (суддхаваса), и эти божества поведали историю шести будд прошлого (Випасси, Сикхи, Вессабху, Какусандха, Конагама
Page 65–84 Маханидана сутта (о глубоком взаимозависимом возникновении) Ананда говорит Будде, что взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада), кажущееся глубоким, ему представляется простым для понимания. Будда упрекает его и подробно объясняет, почему взаимозависимое возникновение действительно глубоко, прослеживая условия в обратном порядке: от старости и смерти к рождению, становлению, привязанности, жажде, ощущению, контакту, имени-и-форме и сознанию, — показывая, что всё страдание возникает из взаимосвязанных причин и условий, а не случайно. Затем он разъ
Page 85–96 Махапариниббана сутта, часть 1 (царь Аджатасатту и ваджджи, условия неупадка) Начало самой длинной сутты этого тома, повествующей о последних годах жизни Будды. Царь Аджатасатту из Магадхи задумал пойти войной на страну Ваджджи и послал брахмана Вассакару в Раджагаху узнать мнение Будды. Будда отвечает косвенно, излагая семь условий неупадка (апариханийя-дхамма), которым он некогда учил ваджджей, чтобы они процветали и не приходили в упадок, — например, регулярно собираться, почитать старших, не притеснять друг друга. Брахман Вассакара заключает, что ваджджей невозможно п
Page 97–99 Махапариниббана сутта, часть 2 (львиный рык Сарипутты в Наланде) Во время путешествия из Раджагахи через Амбалаттхику в Наланду Сарипутта приходит к Будде и с глубокой уверенностью заявляет, что ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем нет и не будет отшельника или брахмана, превосходящего Будду в пробуждённой мудрости. Будда испытующе спрашивает, может ли он постичь умы всех будд. Сарипутта отвечает, что нет, но уверен в этом благодаря «выводу из Дхаммы» (дхамманвая) — умозаключению из того принципа, что все будды должны пройти один и тот же путь: отбросит
Page 100–105 Махапариниббана сутта, часть 3 (Паталигама, вред и польза нравственности, предсказание о городе Паталипутта) Будда прибывает в деревню Паталигама и наставляет мирян этой деревни о пяти бедах безнравственного (потеря богатства, дурная слава, робость в обществе, смерть в замешательстве и дурное перерождение) и пяти благах нравственного. В ту ночь он божественным оком видит, как могущественные божества занимают участки земли, где сановники Магадхи строят новый город для защиты от ваджджей, и предсказывает, что этот город станет процветающей столицей под названием Паталипутта, но ему будут грозить опасност
Page 106–107 Махапариниббана сутта, часть 4 (Котигама, изложение четырёх благородных истин) Будда прибывает в Котигаму и наставляет общину монахов: из-за непостижения четырёх благородных истин — страдания, его источника, его прекращения и пути — и он сам, и монахи долгое время скитались в круговороте рождений и смертей (сансаре). Но теперь, когда все четыре истины постигнуты, жажда, ведущая к существованию, отсечена и нового рождения больше не будет. В заключительных строфах он подчёркивает значимость благородных истин.
Page 108–110 Махапариниббана сутта, часть 5 (Натика, начало «Зеркала Дхаммы») Будда прибывает в деревню Натика. Ананда спрашивает о посмертной участи многих мирян, мирянок, монахов и монахинь, скончавшихся в этой деревне. Будда по порядку объявляет плоды заслуг и духовный уровень каждого — например, кто достиг арахантства, кто стал невозвращающимся, однажды-возвращающимся или вошедшим в поток. Поскольку расспрашивать о каждом по отдельности утомительно, Будда говорит, что изложит «Зеркало Дхаммы» (дхаммадаса) — принцип, с помощью которого благородный ученик сам может опре
Page 111 Окончание наставления о «Зеркале Дхаммы» (дхаммадаса) в деревне Натика Эта страница — окончание наставления, которое Будда дал Ананде в деревне Натика. Он кратко перечисляет четыре качества, по которым благородный ученик может сам определить, что он вошёл в поток: непоколебимая вера в Будду, Дхамму и Сангху, а также нравственность, приятная благородным. Он называет этот принцип «Зеркалом Дхаммы» (дхаммадаса), чтобы последователи могли сами проверять своё духовное состояние — освободились ли они от низших миров, — не дожидаясь, пока Будда сделает предсказание о кажд
Page 112–116 Прибытие в Весали, пребывание в манговой роще Амбапали Будда направляется из Натики в Весали и останавливается в манговой роще знаменитой куртизанки Амбапали. Он учит монахов непрерывно сопровождать каждое положение тела осознанностью и ясным пониманием. Амбапали с верой приходит к нему и приглашает его на трапезу на следующий день. Узнав об этом, личчхави из Весали спешат перехватить приглашение, предлагая ей даже огромные богатства, но она не меняет решения. После подношения трапезы Амбапали дарит эту манговую рощу всей Сангхе. Это показывает, что
Page 117–119 Пребывание в сезон дождей в Велувагаме, тяжёлая болезнь и наставление полагаться на себя и на Дхамму Будда велит монахам разойтись на сезон дождей по окрестностям Весали, где кто привык, а сам проводит сезон дождей в Велувагаме в одиночестве. В этот период он тяжело заболевает, почти до смерти, но усилием воли подавляет боль, считая, что не подобает уходить в париниббану, не простившись с Сангхой. Когда он выздоравливает, Ананда с облегчением говорит ему об этом, и Будда излагает важный принцип: он не считает себя вождём общины монахов, и каждый должен сделать островом и прибежищем самого себя
Page 120–131 Святилище Чапала, Мара просит о париниббане, и отказ от жизненной силы У святилища Чапала близ Весали Будда трижды даёт Ананде ясный намёк, что тот, кто хорошо развил четыре основы сверхспособностей (иддхипада), может прожить целую кальпу. Но ум Ананды был смущён Марой, и он не попросил Будду продолжать жить. Когда Ананда ушёл, пришёл Мара и попросил Будду уйти в париниббану, ссылаясь на то, что четыре собрания последователей уже сложились, как некогда было обещано. Будда соглашается, что уйдёт в париниббану через три месяца, и с осознанностью и ясным пониманием от
Page 132–141 Упрёк Ананде и последнее наставление о факторах, ведущих к пробуждению, в зале с остроконечной крышей Будда рассказывает Ананде, что Мара уже много раз прежде просил его уйти в париниббану — и в Урувеле вскоре после пробуждения, и у различных святилищ вокруг Раджагахи и Весали, — но каждый раз Ананда не просил его продолжать жить, хотя знаки были ясными, и потому это упущение самого Ананды. Затем Будда отправляется в зал с остроконечной крышей (кутагара-сала) в Большом лесу (Махавана), велит собрать всех монахов, живущих вокруг Весали, и излагает 37 факторов, ведущих к пробуждению (бодхипаккхия-
Page 142–143 Прибытие в Бхандагаму, последний взгляд на Весали и наставление о нравственности, сосредоточении, мудрости и освобождении Будда покидает Весали и направляется в Бхандагаму; по пути он в последний раз оборачивается, чтобы взглянуть на Весали. В Бхандагаме он объясняет, что люди, и даже он сам, долгое время скитались в круговороте рождений и смертей потому, что не постигли и не проникли в четыре качества благородных: нравственность, сосредоточение, мудрость и освобождение. Когда эти качества постигнуты, жажда, ведущая к новому существованию, отсекается и нового рождения больше нет.
Page 144–146 Прибытие в Бхоганагару, изложение четырёх великих ссылок — критериев проверки Дхаммы и Винаи Будда прибывает в Бхоганагару и останавливается у святилища Ананды. Он излагает принцип четырёх «великих ссылок» (махападеса) — критерии для проверки учения, которое кто-то выдаёт за услышанное непосредственно от самого Будды, от общины во главе со старейшинами, от нескольких учёных старейшин или от одного старейшины: является ли оно подлинным словом Будды. Это учение следует сопоставить с существующими суттами и Винаей; если оно не согласуется — отвергнуть, если согласуется — принять и практико
Page 147–149 Прибытие в Паву: кузнец Чунда подносит последнюю трапезу Будда прибывает в Паву и останавливается в манговой роще Чунды, золотых дел мастера, который приглашает его на трапезу, где особым блюдом было сукара-маддава. Будда велит подать сукара-маддаву только ему одному, а остаток закопать, поскольку никто в мире, кроме Татхагаты, не сможет благополучно переварить эту пищу. Вскоре после трапезы у него начинается тяжёлая болезнь — боли в животе и кровавый понос, почти до смерти, — но он переносит её с осознанностью и ясным пониманием и велит направиться д
Page 150–156 Путь в Кусинару, чудесно очистившаяся вода и золотые одежды от Пуккусы Маллапутты По дороге в Кусинару Будда испытывает жажду. Ананда говорит, что вода в ближнем ручье мутная, потому что через него только что проехали сотни повозок, но когда он подходит к ручью, вода чудесным образом становится чистой и прозрачной. Тем временем Пуккуса, сын малла, ученик отшельника Алары, приходит к Будде и рассказывает, что его учитель сидел в столь глубоком сосредоточении, что не слышал, как мимо проехали 500 повозок. Будда рассказывает о себе: он не слышал удара молнии, убившего людей и бы
Page 157–158 Переправа через реку Какуттха и утешение Чунды о заслуге последнего подношения пищи Будда переправляется через реку Какуттха, омывается и пьёт воду, затем отправляется отдохнуть в манговую рощу, где досточтимый Чундака расстилает для него сиденье, и Будда ложится в позе льва. Он говорит Ананде, что если кузнец Чунда, поднёсший последнюю трапезу, впоследствии станет терзаться мыслью, что стал причиной болезни Будды, его следует утешить: подношение пищи, съеденной перед пробуждением, и подношение перед париниббаной равны по плоду и приносят больше благ, чем любое другое подношени
Page 159–165 Прибытие в рощу парных деревьев сала в Кусинаре и последние наставления перед париниббаной Будда переправляется через реку Хираннявати и прибывает в рощу парных деревьев сала, принадлежащую маллам, в Кусинаре. Он велит приготовить ложе между деревьями сала и в последний раз ложится в позе льва. Деревья сала расцветают не в своё время и осыпают его цветами в знак почитания, вместе с небесными цветами и небесной музыкой, но Будда говорит, что истинное почитание — практика Дхаммы в согласии с Дхаммой, а не внешние подношения. Затем он отвечает на многие вопросы Ананды: почему он велел до
Page 166–169 Скорбь Ананды: Будда утешает его и восхваляет удивительные качества Ананды В начале — окончание рассказа о четырёх типах людей, достойных ступы (Будда, паччека-будда, ученик и вселенский монарх). Затем Ананда, личный помощник Будды, уходит плакать, осознав, что сам он ещё обучается, а Учитель уже уходит в париниббану. Будда утешает его, говоря, что разлука со всем любимым естественна и неизбежна, и хвалит Ананду за то, что тот всё время служил ему телом, речью и умом, исполненными доброжелательности, и что вскоре он постигнет Дхамму. Затем Будда говорит о четырёх удиви
Page 169–171 Ананда просит не уходить в париниббану в маленьком городке, и кратко о царе Махасудассане Ананда просит Будду не уходить в париниббану в Кусинаре, которая всего лишь маленький городок, а отправиться в большой город, например в Раджагаху или Саваттхи, где цари и богачи смогут достойно почтить его тело. Будда останавливает его и говорит, что в прошлом Кусинара была столицей по имени Кусавати вселенского монарха Махасудассаны и процветала не хуже любого большого города. Кратко описав процветание того города, он велит Ананде сообщить маллам Кусинары, что уйдёт в париниббану в последнюю с
Page 171–172 Ананда сообщает весть маллам Кусинары Ананда входит в Кусинару и сообщает маллам, собравшимся в зале собраний, что этой ночью Будда уйдёт в париниббану. Маллы со своими семьями охвачены глубокой скорбью, некоторые горько плачут; они отправляются в рощу сала, где пребывает Будда. Опасаясь, что если допускать их по одному, времени не хватит, Ананда устраивает так, чтобы они приветствовали Будду по родам, семья за семьёй, и все роды успевают сделать это в первую стражу ночи.
Page 172–178 Странник Субхадда — последний ученик Будды Странник (париббаджака) Субхадда, живший в Кусинаре, услышав, что этой ночью Будда уйдёт в париниббану, спешит прийти, чтобы задать вопрос о шести учителях, притязающих на просветление. Ананда трижды не пускает его, опасаясь потревожить тяжело больного Будду, но Будда разрешает, видя, что Субхадда спрашивает из стремления к знанию, а не чтобы досаждать. Будда говорит, что в той Дхамме и Винае, где нет благородного восьмеричного пути, нет и истинных отшельников; лишь в его Дхамме и Винае есть ист
Page 178–180 Последнее наставление: Дхамма и Виная будут Учителем вместо него Будда говорит Ананде, что после его париниббаны не следует думать, будто Учителя больше нет, ибо Дхамма и Виная, которые он изложил и установил, будут Учителем вместо него. Он определяет, как монахам обращаться друг к другу по старшинству, разрешает Сангхе при желании отменить малые правила и велит применить к досточтимому Чанне «высшее наказание» (брахмаданда) — чтобы никто с ним не говорил и не делал ему замечаний. Затем он трижды даёт последнюю возможность задать вопросы о Будде, Дхамме, Санг
Page 180–183 Париниббана, землетрясение и отклик божеств и учеников Будда последовательно входит в поглощения, от первой джханы до прекращения восприятия и ощущения, затем возвращается вниз и снова поднимается до четвёртой джханы и из этой четвёртой джханы уходит в париниббану. В момент париниббаны происходит великое, устрашающее землетрясение. Брахма Сахампати, Сакка, досточтимый Ануруддха и Ананда произносят строфы, выражая хвалу и свои чувства по поводу этого события. Монахи, ещё не освободившиеся от загрязнений, плачут и сокрушаются, а освободившиеся с осозн
Page 183–186 Маллы Кусинары семь дней почитают тело Будды Ананда сообщает о париниббане маллам в зале собраний, и все они охвачены великой скорбью. Маллы приготавливают благовония, цветы и ткани и семь дней почитают тело танцами, пением, музыкой, навесами из ткани и гирляндами, намереваясь на седьмой день совершить кремацию к югу от города. Но когда время приходит, восемь предводителей маллов не могут поднять тело. Ануруддха объясняет, что у божеств иное намерение: внести тело в город через северные ворота, пронести через центр города и вынести через в
Page 186–189 Махакассапа узнаёт о париниббане в пути, и неподобающие слова Субхадды, постригшегося в старости Когда Махакассапа с 500 монахами шёл из Павы в Кусинару, он встретил адживаку, шедшего навстречу с цветком мандаравы, и узнал, что Будда ушёл в париниббану семь дней назад. Некоторые монахи, ещё не свободные от загрязнений, плакали и скорбели, но монах по имени Субхадда, постригшийся в старости, произнёс неподобающие слова: он рад, что избавлен от Учителя, который постоянно устанавливал, что запрещено и что дозволено. Махакассапа утешил монахов, как и прежде, напоминанием о непостоянстве. Поздне
Page 189–191 Кремация тела Будды и чудо реликвий Когда процессия с телом прибыла к святилищу Макутабандхана, огонь не разгорался до тех пор, пока не прибыли Махакассапа и 500 монахов и не поклонились стопам Будды. Как только они закончили поклон, пламя вспыхнуло само, без того чтобы кто-либо его зажёг. Когда огонь поглотил тело, не осталось ни пепла, ни сажи, как при сжигании масла или топлёного масла, — остались лишь чистые реликвии. Затем дождь с неба и вода, забившая из деревьев сала, помогли потушить огонь. Маллы Кусинары перенесли реликви
Page 191–195 Раздел реликвий на восемь частей и возведение ступ (окончание Махапариниббана сутты) Когда весть о париниббане распространилась, восемь царей и государств — царь Аджатасатту из Магадхи, личчхави из Весали, сакьи из Капилаваттху, були из Аллакаппы, колии из Рамагамы, брахман из Веттхадипаки, маллы из Павы и маллы из Кусинары — прислали послов требовать свою долю реликвий, и дело едва не дошло до столкновения. Тогда брахман Дона вмешался, чтобы остановить их, и вызвался разделить реликвии на восемь равных частей, чтобы каждая сторона возвела ступу; сам он попросил сосуд, которым о
Page 324–330 Махасатипаттхана сутта (начало) — раздел о созерцании тела Будда, пребывая в местечке Каммасадхамма в стране Куру, излагает прямой путь (экаяна-магга) — четыре основы осознанности (тело, ощущения, ум, явления) — как единственный путь, ведущий существ к очищению и к ниббане. Затем он подробно объясняет созерцание тела (каянупассана) раздел за разделом: осознавание вдоха и выдоха, осознанность положений тела и каждого мельчайшего движения, рассмотрение 32 частей тела как нечистых, рассмотрение четырёх элементов и созерцание мёртвого тела на кладбище в дев
Page 331–346 Махасатипаттхана сутта (окончание) — раздел о созерцании явлений Заключительная часть Махасатипаттхана сутты, в которой Будда учит монахов созерцанию явлений в явлениях (дхаммануппасана), разделённому на пять разделов: пять помех, пять совокупностей, шесть внутренних и внешних сфер чувств, семь факторов пробуждения и четыре благородные истины. В каждом разделе монах учится ясно знать, присутствует ли это в нём или нет, как оно возникает, как отбрасывается и как больше не возникает. В разделе о четырёх благородных истинах подробно объясняются природа страдания
Page 347–352 Паяси сутта — правитель Паяси, отрицающий иной мир, встречает Кумару Кассапу Досточтимый Кумара Кассапа прибывает в город Сетавья. Правитель города Паяси придерживается ложного воззрения, что нет иного мира, нет спонтанно рождающихся существ и у добрых и злых дел нет плода, и приходит к старейшине, чтобы поспорить. Кумара Кассапа начинает опровержение со сравнения: луна и солнце находятся в ином мире, но их свет доходит до этого мира; и указывает, что если умершие, творившие зло или добро, не возвращаются рассказать о плодах своих дел, это не значит, что иного мира на са