Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, проповедующие ниббану в этом мире, на пяти основаниях учащие о высшей ниббане живого существа в этом мире. Исходя же из чего и о чем говорят эти почтенные отшельники и брахманы, проповедующие ниббану в этом мире, на пяти основаниях учащие о высшей ниббане живого существа в этом мире. Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман говорит так, следует такому воззрению: «Ведь насколько, досточтимый, это свое „я“ услаждается, будучи наделено и снабжено пятью связками чувственных удовольствий, настолько, досточтимый, это свое „я“ и достигает высшей ниббаны в этом мире». – Так некоторые учат о высшей ниббане живого существа в этом мире. Другой обращается к нему так: «Существует, досточтимый, то свое „я“, о котором ты говоришь. Я не говорю, что его нет. Но не тогда это свое „я“, достигает высшей ниббаны в этой жизни. В чем же причина? Ведь чувственные удовольствия, досточтимый, непостоянны, приносят несчастье, изменчивы по природе, с их изменчивостью и превратностью возникает печаль, плач, боль, умственные муки, отчаяние. И когда, досточтимый, это свое „я“, отстранившись от чувственных желаний и отстранившись от неблаготворных способов поведения входит и пребывает в первой поглощённости: восторг и счастье порождённые отстранением, сопровождающиеся помыслом и оценкой — именно тогда, досточтимый, своё „я“ достигает высшей ниббаны в этом мире. – Так некоторые учат о высшей ниббане живого существа в этом мире.