Другой обращается к нему так: „Существует, досточтимый, то свое „я“, о котором ты говоришь. Я не говорю, что его нет. Но не тогда это свое „я“, достигает высшей ниббаны в этой жизни. В чем же причина? Раз там есть помысел и оценка, то это состояние считается грубым. И когда, досточтимый, это свое „я“, с прекращением помысла и оценки входит и пребывает во второй поглощённости: восторг и счастье, рождённые собранностью, сопровождаются единением ума, который свободен от помысла и оценки, и внутренней уверенностью — именно тогда, досточтимый, своё „я“ достигает высшей ниббаны в этом мире. – Так некоторые учат о высшей ниббане живого существа в этом мире. Другой обращается к нему так: „Существует, досточтимый, то свое „я“, о котором ты говоришь. Я не говорю, что его нет. Но не тогда это свое „я“, достигает высшей ниббаны в этой жизни. В чем же причина? Ведь раз там есть умственная радость связанная с восторгом , то это состояние считается грубым. И когда, досточтимый, это свое „я“ с затуханием восторга пребывает в безмятежном наблюдении с памятованием и осознанностью и испытывает физическое удовольствие, оно входит и пребывает в третьей поглощённости и о нём благородные говорят: „В удовольствии живет тот, кто безмятежно наблюдает и памятует“ — именно тогда, досточтимый, своё „я“ достигает высшей ниббаны в этом мире. – Так некоторые учат о высшей ниббане живого существа в этом мире.