Вот, монах пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым доброжелательностью, равно как и вторую, равно как и третью, равно как и четвёртую. Вверх, вниз, вокруг и всюду, и ко всем, как к самому себе, – он пребывает, охватывая и наполняя весь мир умом, наделённым доброжелательностью, – обильным, возвышенным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности. Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым состраданием… Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым сорадованием… Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым невозмутимостью, равно как и вторую, равно как и третью, равно как и четвёртую. Вверх, вниз, вокруг и всюду, как к самому себе, – он пребывает, охватывая и наполняя весь мир умом, наделённым невозмутимостью, – обильным, возвышенным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности. Это называется безмерным освобождением ума. И что такое, друг, освобождение ума отсутствием всего? Вот, монах с полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая: «Здесь ничего нет» входит и пребывает в сфере отсутствия всего. Это называется освобождением ума отсутствием всего. И что такое, друг, пустотное освобождение ума? Вот, монах, уйдя в лес, к подножию дерева, в пустое жилище, рассуждает так: «Это пусто от "я" или чего-либо, присущего "я"». Это называется пустотным освобождением ума. И что такое, друг, беспредметное освобождение ума? Вот, с не-вниманием ко всем образам [предметов] монах входит и пребывает в беспредметном сосредоточении ума. Это называется беспредметным освобождением ума. Таков способ объяснения [того], когда эти состояния различны и в сути, и в обозначении. И каков способ объяснения [того], друг, когда эти состояния одинаковы в сути, но различны только в названии?