«Но, уважаемый, каким образом монах может быть назван умелым в зависимом возникновении?» «Ананда, монах знает так: «Когда есть это, то возникает то. С возникновением этого, возникает и то. Когда этого нет, то не возникает и того. С прекращением этого прекращается и то. То есть: С неведением как условием - формирователи [возникают]. С формирователями как условием - сознание [возникает]. С сознанием как условием - имя-и-форма [возникает]. С именем-и-формой как условием - шесть сфер [возникают]. С шестью сферами как условием - контакт [возникает]. С контактом как условием - чувство [возникает]. С чувством как условием - жажда [возникает]. С жаждой как с условием - цепляние [возникает]. С цеплянием как с условием - существование [возникает]. С существованием как с условием - рождение [возникает]. С рождением как с условием - старение и смерть, печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние возникают. Таково происхождение всей этой груды страдания. Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения происходит прекращение формирователей. С прекращением формирователей [происходит] прекращение сознания. С прекращением сознания [происходит] прекращение имени-и-формы. С прекращением имени-и-формы [происходит] прекращение шести сфер. С прекращением шести сфер [происходит] прекращение контакта. С прекращением контакта [происходит] прекращение чувства. С прекращением чувства [происходит] прекращение жажды. С прекращением жажды [происходит] прекращение цепляния. С прекращением цепляния [происходит] прекращение существования. С прекращением существования [происходит] прекращение рождения. С прекращением рождения старение и смерть, печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние прекращаются. Таково прекращение всей этой груды страдания». Вот каким образом, Ананда, монах может быть назван умелым в зависимом возникновении». «Но, уважаемый, каким образом монах может быть назван умелым в возможном и невозможном?» «Вот, Ананда, монах понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо формацию постоянной – нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо формацию постоянной – есть такая возможность». Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо формацию приятной». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо формацию приятной». Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо вещь [своим] «я». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо вещь [своим] «я».
