Сунаккхатта, бывает так, что некий человек настроен на сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия. Когда человек настроен на сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия, он говорит только о том, что интересует его, и его мышление и обдумывание идут в этом русле. Он общается с подобным типом личности и находит в этом удовлетворение. Однако когда идёт разговор о сфере отсутствия всего, он не слушает, не склоняет ухо, не направляет ум к пониманию этого. Он не общается с подобным типом личности, не находит в этом удовлетворения. Представь, как если бы человек съел некую восхитительную пищу и его вырвало бы. Как ты думаешь, Сунаккхатта? Было бы у того человека какое-либо желание съесть эту еду вновь?» «Нет, уважаемый. И почему? Потому что эта еда считается отвратительной». «Точно так же, Сунаккхатта, когда человек настроен на сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия, его путы основы сферы отсутствия всего были отторгнуты. Его следует знать как человека, отделённого от пут сферы отсутствия всего, настроенного на сферу ни-восприятияни-не-восприятия. Далее, Сунаккхатта, бывает так, что некий человек всецело настроен на ниббану. Когда человек всецело настроен на ниббану, он говорит только о том, что интересует его, и его мышление и обдумывание идут в этом русле. Он общается с подобным типом личности и находит в этом удовлетворение. Однако когда идёт разговор о сфере ни-восприятия-ни-не-восприятия, он не слушает, не склоняет ухо, не направляет ум к пониманию этого. Он не общается с подобным типом личности, не находит в этом удовлетворения. Подобно тому, как пальма с обрубленной верхушкой не может расти вновь, Точно так же, Сунаккхатта, когда человек всецело настроен на ниббану, его путы сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия срублены под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, им положен конец, так что они более не смогут возникнуть в будущем. Его следует знать как человека, отделённого от пут сферы нивосприятия-ни-не-восприятия, всецело настроенного на ниббану.