erkennt mit dem Geist eine Vorstellung. Wenn Gier, Hass und Täuschung in ihm sind, versteht er: ‚In mir sind Gier, Hass und Täuschung.‘ Wenn keine Gier, kein Hass und keine Täuschung in ihm sind, versteht er: ‚In mir sind keine Gier, kein Hass und keine Täuschung.‘ Da das so ist, versteht er diese Dinge durch Vertrauen, Billigung, mündliche Überlieferung, einen vernünftigen Gedankengang oder die Annahme einer Ansicht nach Überlegung?“ „Nein, Herr.“ „Versteht er sie nicht dadurch, dass er sie mit Weisheit sieht?“ „Ja, Herr.“ „Auch das ist eine Methode, unabhängig von Vertrauen, Billigung, mündlicher Überlieferung, einem vernünftigem Gedankengang oder der Annahme einer Ansicht nach Überlegung, auf die sich ein Mönch stützen kann, um seine Erleuchtung zu erklären: ‚Ich verstehe: „Wiedergeburt ist beendet; das geistliche Leben ist erfüllt; was zu tun war, ist getan; es gibt nichts weiter für diesen Ort.“‘“

15. Das Kapitel über das Alte und das Neue

Die Sinne vervollkommnet Da ging ein Mönch zum Buddha … und sagte zu ihm: „Herr, man spricht von jemandem, der ‚die Sinne vervollkommnet‘ hat. Inwiefern hat jemand die Sinne vervollkommnet?“ „Mönch, wenn jemand meditiert, indem er Aufstieg und Untergang beim Sehvermögen beobachtet, wird er vom Sehvermögen ernüchtert. Wenn er meditiert, indem er Aufstieg und Untergang beim Hörvermögen beobachtet … beim Riechvermögen beobachtet … beim Schmeckvermögen beobachtet … beim Körperempfindungsvermögen beobachtet … beim Vorstellungsvermögen beobachtet, wird er vom Vorstellungsvermögen ernüchtert. Wenn er ernüchtert ist, schwindet die Leidenschaft. Wenn die Leidenschaft schwindet, ist er befreit. Wenn er befreit ist, weiß er, dass er befreit ist. Er versteht: ‚Wiedergeburt ist beendet; das geistliche Leben ist erfüllt; was zu tun war, ist getan; es gibt nichts weiter für diesen Ort.‘ Insofern hat jemand die Sinne vervollkommnet.“

15. Das Kapitel über das Alte und das Neue

Ein Dhammalehrer