A zatim, Poṭṭhapāda, sa smirivanjem usmerene misli i istraživanja, ulazi on i ostaje na drugom stupnju zadubljenja, koji karakterišu kako samopouzdanje i sabranost uma, oslobođenog usmerene mislii i istraživanja, tako i ushićenje i zadovoljstvo rođeni iz koncentracije. Sa time suptilni i istinski opažaj ushićenja i zadovoljstva rođen iz osame koji je ranije imao prestaje. Tom prilikom javlja se suptilni i istinski opažaj ushićenja i zadovoljstva rođen iz koncentracije; i on postaje svestan tog suptilnog i instinskog osećaja ushićenja i zadovoljstva rođenog iz koncentracije. Na taj način neki opažaji nastaju kao rezultat vežbanja, dok drugi opažaji tako prestaju. To je takvo vežbanje,” reče Blaženi. A zatim, Poṭṭhapāda, sa slabljenjem ushićenja monah ostaje spokojan, svestan i s jasnim razumevanjem, sa fizičkim osećajem zadovoljstva. Monah ulazi i ostaje na trećem stupnju zadubljenja, o kojem plemeniti kažu: ‘Srećan je čovek ispunjen spokojstvom i svesnošću!’ Sa time suptilni i istinski opažaj ushićenja i zadovoljstva rođen iz koncentracije koji je do tada imao prestaje. Tom prilikom on ima suptilni i istinski opažaj spokojstva i sreće; i on postaje svestan tog suptilnog i istinskgo opažaja spokojstva i sreće. Na taj način neki opažaji nastaju kao rezultat vežbanja, dok drugi opažaji tako prestaju. To je takvo vežbanje,” reče Blaženi. A zatim, Poṭṭhapāda, sa napuštanjem zadovoljstva i bola, kao i s ranijim nestankom radosti i žalosti, monah ulazi i ostaje na četvrtom stupnju zadubljenja, koji nije ni bolan ni prijatan, a čini ga čista svesnost, zasnovana na spokojstvu. Sa time suptilni i istinski opažaj spokojstva i sreće koji je do tada imao prestaje. Tom prilikom on ima suptilni i istinski opažaj ni bola ni prijatnosti; i on postaje svestan tog suptilnog i istinskog opažaja ni bola ni prijatnosti. Na taj način neki opažaji nastaju kao rezultat vežbanja, dok drugi opažaji tako prestaju. To je takvo vežbanje,” reče Blaženi.